Oleh : Noverius Laoli
Sebuah Negara yang sudah mulai terkotak-kotak dan menonjolkan kekuatan sendiri-sendiri, suku, agama, ras dan antargolongan, (SARA) tinggal menunggu waktu menuju kehancuran.
Betapa tidak bangsa ini sangat rentan terhadap perpecahan. Pada awal berdirinya para founding fathers dengan susah payah merumuskan dasar Negara yang multikultural ini dengan satu alasan, supaya bangsa yang dibangun di atas fondasi keanekaragaman ini tetap kuat dan tegar bersatu menghadapi terjangan zaman. Tapi kini percecokan demi percecokan mulai menggurita. KPK dan pihak kepolisian yang seharusnya saling mendukung dalam menegakkan keadilan, justru asyik saling menyerang dan mempertontonkan kekuatan masing-masing. Bahkan yang satu merendahkan yang lain, tampak pada slogan baru “cicak melawan buaya”.
Sebatas Permukaan
Permasalahan di antara dua lembaga penegak hukum ini semakin jauh dari esensi yang sesungguhnya. Mereka tidak lagi memperkarakan kebenaran, melainkan mempertunjukkan kekuatan dan kekuasaan. Polisi menahan dua pimpinan KPK Chandra dan Bibit tanpa bukti yang jelas. Dukungan masyarakat luas semakin gencar terhadap kedua pimpinan KPK yang dianggap menjadi korban ketidakadilan. Tapi sampai di manakah dukungan itu bila reaksi yang dilakukan pemerintah hanya sebatas formalitas semata.
Pancasila yang didengungkan Soekarno sebagai ideologi pemersatu bangsa mulai pupus dan mati suri. Tidak heran jika Pancasila dijadikan instrumen untuk melanggengkan kekuasaan sebagaimana pernah terjadi pada masa Orde Baru. Ketika memasuki zaman reformasi yang mengusung tema perubahan total dalam segala lini kehidupan, khususnya memberantas korupsi, kolusi dan nepotisme justru menjadi ajang pertarungan perebutan kekuasaan dan semakin memamahbiaknya para koruptor baru secara terang-bederang.
Generasi pascaordebaru ini pun menganggap pancasila sebagai isu purba dan tidak menarik lagi. Ada tendensi zaman ini melahirkan generasi apatis dan apolitis. Mereka tidak peduli lagi terhadap berbagai penyakit yang didera bangsa ini. Semuanya asyik mengemas identitas diri dan kelompoknya sendiri-sendiri. Gerakan-gerakan heroisme yang pernah ada di masa lalu yang melambangkan persatuan, seperti sumpah pemuda hanyalah sekadar nostalgia belaka. Sesungguhnya generasi ini sudah mulai alpa terhadap semua itu. Peristiwa-peristiwa masa lalu dianggap tidak lebih dari sekedar tontonan dan sarana mempertontokan permukaan daripada esensi.
Gotong royong
Bagi Soekarno pancasila adalah “isi jiwa” bangsa Indonesia yang setelah berabad-abad terpendam bisu oleh Kebudayaan Barat. Pancasila digali dari budaya Indonesia prahindu-budha, sebelum budaya asli nusantara tercemar oleh agama-agama baru yang datang kemudian. Dan ternyata selama beradab-abad nenek moyang bangsa Indonesia telah terbiasa hidup bersama dan melestarikan budaya gotong royong.
Di dalam ke lima sila yang ada dalam pancasila mengandung unsur: ketuhanan, kemanusiaan, kesatuan, kebangsaan, dan keadilan, bila diciutkan menjadi satu sila adalah gotong royong menurut Soekarno. Budaya gotong-royong ini jugalah yang telah menjadi fondasi berdirinya bangsa Indonesia. Ketika para pengagas bangsa ini menyadari pentingnya kesatuan untuk saling bahu membahu membangun sebuah bangsa di mana segala kepentingan pribadi dan kelompok ditampung.
Namun, kini idealisme pancasila sebagai pemersatu anak bangsa sudah mulai memudar, bersamaan dengan berkembangnya hasrat untuk menonjolkan bendera kelompok daripada kepentingan bersama. Di saat kita sudah mulai menonjolkan kepentingan pribadi dan kelompok, di saat itu pula bangsa ini pun siap menuju perpecahan.
Senin, 09 November 2009
Kamis, 09 Juli 2009
Berakhirnya Style dan Keunikan Individu:Telaah Atas Pemikiran Fredric Jameson
Style dan keunikan individu adalah istilah yang mengalami dilema akhir-akhir ini. Di satu pihak, istilah ini kerap dianggap sebagai label modernitas, sudah kadaluwarsa, ciri khas zaman kuno, primitif, dan ketinggalan zaman. Di pihak lain, kenyataan bahwa istilah itu telah digandrungi oleh generasi muda zaman sekarang sebagai cara menunjukkan jati diri, atau dalam bahasa sekarang unjuk gigi atau gue banget. Dengan kata lain, style pribadi lebih identik dengan ekspresi diri, upaya menunjukkan kebolehan, dan cara mempertontonkan bahwa gue eksis, dan perlu diakui. Boleh jadi, dengan cara ini, generasi yang hidup pada zaman ini kembali menemukan identitas dirinya yang telah lama diguncang oleh gelombang budaya pencitraan.
Meskipun demikian, gelombang kultur postmodernisme yang mengekspresikan logika kapitalisme multinasional begitu kuat memengaruhi personalitas masyarakat pada era ini. Dunia postmodern ini ditandai dengan berbagai pengaburan batas-batas dan mengantikannya dengan realitas ilusif dan simulakrum. Peradaban, kebudayaan, dan sistem berpikir manusia pun tak luput dari goncanganya. Akibatnya manusia sekarang hidup dalam kultur komoditas dan konsumerisme. Kultur kontemporer ini pun menciptakan masyarakat yang gila belanja dan mendapatkan barang-barang baru dari produk-produk teknologi yang semakin memesona itu. Maka tidak salah kalau dikatakan bahwa sebenarnya pada abad keduapuluh satu ini, kita hidup di suatu zaman yang memuja komoditas. Teknologi-teknologi supercanggih sepertinya ikut mendukung penyebarluasan logika kapitalisme baru ini. Di hampir setiap penjuru dunia, kita dapat menemukan beragam produk yang semakin baru. Tidak heran, bila pada zaman ini, logika kapitalisme baru itu berusaha menciptakan kultur homogenitas atau penyeragaman, di mana pluralitas individu, style dan keunikannya semakin terpojokkan. Artinya, manusia harus menyesuaikan diri dengan semua tuntutan teknologi baru ini.
Boleh jadi, karena posisi manusia sebagai subyek yang menciptakan semua ini semakin terpojok (dan harus menyesuaikan diri dengan hukum-hukum ciptaanya sendiri), maka abad ini disebut sebagai zaman “kematian subyek” (the death of subject). Ihwal inilah yang diterangkan oleh Jameson. Ia seolah menyadarkan kita bahwa di balik kultur kontemporer ini (yang sering disebut postmodernisme), ada logika yang mengendalikan kita yaitu kapitalisme. Kapitalisme baru ini ternyata tidak seperti zaman klasik, yang menunjukkan diri secara terang-terangan, dan lingkupnya terbatas. Tetapi kapitalisme zaman kontemporer ini bergerak di balik kesadaran kita dan memasuki wilayah yang lebih luas. Bahkan kapitalisme ini sifatnya multinasional, dan bergerak dengan bebas memasuki segala lini kehidupan masyarakat melalui iklan-iklan, TV, internet, serta media informasi lainnya.
Lebih jauh lagi, strategi baru kapitalisme ini berusaha membunuh kedirian manusia sebagai individu yang otonom. Ia mengaburkan konsep temporalitas sejarah dan dengan getol mengangkat konsep spasial. Dengan metode ini, ia berusaha mendekonstruksi peranan sejarah dan mengkondisikan hidup kita dalam spase kekinian. Artinya,, manusia dibuat asyik dengan masa kininya tanpa memikirkan masa depan serta masa lalunya. Seolah-olah masa sekarang melahirkan embrionya sendiri. Bersamaan dengan berjalannya waktu, masa lalu (sejarah) pun dianggap hanyalah ilusi-ilusi kosong dan tak berarti. Akibatnya manusia zaman ini hidup dalam dunia citra dan pastiche, yaitu meniru masa lalu tanpa intensi apa-apa dan akhirnya melahirkan masyarakat skizofrenik. Ciri khas masyarakat baru ini adalah masyarakat yang tidak memiliki kepribadian yang utuh dan hidup dalam dunia yang tidak real. Maka budaya ini pun ditandai dengan budaya perayaan euforia yang ganjil, dan tanpa kedalaman.
Realitas inilah yang mau saya beberkan. Bagaimana perkembangan kultural yang baru ini (postmodernsime dan kapitalisme lanjut) telah mendiskreditkan manusia sebagai individu yang unik, dan memiliki style personal. Di sini saya akan memetakan pemikiran Jameson dan menganalisisnya dari perspektif filosofis, mulai dari gejala awal tumbangnya modernisme sampai pada lahirnya kultur postmodernisme. Kemudian saya menganalisis pemikiran Jameson tentang postmodernisme dan kaitannya dengan logika kapitalisme multinasional. Pada akhirnya mendeskripsikan akibatnya dalam diri manusia sebagai individu yang unik dan punya style personal, di mana keunikan dan style manusia sebagai individu semakin teralienasi di tengah gemerlapnya dunia kontemporer ini.
By: Noverius Laoli
Sabtu, 17 Januari 2009
Perang Tak Pernah Menelurkan Kedamaian
Noverius Laoli
Perang tak pernah melahirkan kedamaian. Dalam perang terpatri unsur balas dendam. Pihak yang menang tak pernah merasa damai dan pihak yang kalah selalu berharap akan menang tinggal menunggu waktu saja. Sebab kekerasan yang dibalas dengan kekerasan hanya akan melahirkan kekerasan baru. Dan demikian seterusnya. Karena di dalam perang selalu ada unsur balas dendam. Perang hanyalah semacam ekspresi primitif manusia untuk menyatakan eksistensinya. Dengan eksistensi itu, manusia mampu melakukan apapun termasuk menguasai yang lain.
Yang lain dianggap sesuatu yang asing dan karena itu bertendensi mengancam. Sebelum terancam jauh lebih baik dan masuk akal bila mengancam terlebih dahulu. Hal itulah kiranya yang dialami Israel dan Palestina sekarang ini. Di dalam logika mereka yang lain adalah ancaman dan karena itu perlu dibasmi dengan kekuatan super hebat. Segala teori mengenai hak asasi, etika, moral dan agama dengan segera disingkirkan. Seolah manusia itu dijadikan hanya seonggok daging buas yang setiap saat menerkam. Manusia tanpa hati dan nurani jelas sekali terlihat dalam perang ini.
Apakah seseorang itu bersalah atau tidak, dalam perang kurang diperhitungkan. Dalam menyerang lawan segala risiko dijadikan pelengkap dan kurang penting. Namun adakah yang mampu melihat betapa sakit dan ngerinya kehilangan nyawa. Tampaknya manusia-manusia korban perang hanya dilihat sebagai angka semata. Akan tetapi bila suatu saat, orang yang kita kasihi meninggal dunia barulah kita dapat merasakan betapa sakitnya kehilangan saudara. Dan itulah yang dialami mereka yang sekarang sedang mengobarkan perang.
Dibalik semua itu, pernahkah orang berpikir bahwa perang hanyalah untuk memenuhi kepentingan segelintir manusia. Mungkin mereka lagi sedang beruntung berada di posisi yang tepat untuk memerintahkan perang. Jika demikian, begitu buaskah manusia itu. Maka tidak salah ungkapan Thomas Hobbes yang menyatakan bahwa "Manusia adalah serigala bagi sesamanya" (Homo homini lupus). Sebab bila manusia mendapat kekuasaan kecenderungan untuk berbuat kekerasan pasti ada. Karena manusia tak pernah "puas" dengan apa yang mereka dapat.
Masalah kepuasan ini juga ikut menjadi salah satu faktor penyebab perang dan kekerasan. Itulah sebabnya, dalam perang manusia tak pernah memedulikan hak asasi manusia dan etika serta moralitas yang telah diukir dengan kata-kata indah dari setiap zaman. Rentetan perang akan terus terjadi jika manusia tidak pernah mencoba puas dengan yang ia dapat. Kecenderungan untuk tidak mau rugi dan dilecehkan adalah problem tersendiri dalam perang. Perang tak pernah berakhir bila manusia tidak rela untuk berbagi dan bersedia untuk rugi demi kebaikan bersama. Kalau tidak maka kita akan melihat lagi berlimpah mayat korban perang lagi.
Minggu, 21 Desember 2008
Mengapa Manusia Mencari Tuhan
Noverius Laoli
Di zaman mutakhir ini, masih saja ada orang yang mencari Tuhan, meskipun hidup dalam hirupikuk kemajuan teknologi yang super-canggih. Ternyata manusia zaman ini masih membuka ruang hatinya untuk kehadiran Tuhan. Hanya saja paham tentang Tuhan dan cara memahaminya berbeda. Bila di abad silam Tuhan dicari di tempat-tempat sakral (Sinagoga, Gereja, Mesjid dan kuil-kuil), zaman sekarang, Tuhan dicari melalui kecanggihan alat tekonologi. Para astronot menembus ruang angkasa, dan mengagumi begitu indahnya alam semesta ini dan sekaligus mempertanyakan kembali keberadaan Tuhan itu. Akan tetapi, sebaliknya di abad 20-21 ini, kebangkitan agama-agama mulai menyeruak di segala penjuru. Justru disaat Tuhan kembali dipertanyakan, disaat itulah manusia mulai merindukan-Nya.
God Spot
Akhir-akhir ini, kita melihat sebuah tendensi zaman untuk kembali menghidupkan agama yang sempat terpuruk pada abad modern (17-19), zaman kejayaan sains. Di berbagai belahan dunia semakin marak aktivitas-aktivitas religius. Begitu banyak dana dan waktu dihabiskan untuk aktivitas-aktivitas keagamaan. Yang menjadi pertanyaan adalah mengapa masih banyak orang mencari Tuhan?
Hal yang paling fenomenal di dunia sains saat ini adalah munculnya berbagai penelitian tentang masalah spiritual. Misalnya buku “Kecerdasan Spiritual” Karangan Danah Zohar dan Ian Marshall. Dalam penelitian ini, mereka melihat bahwa sejak zaman purbakala, di setiap kebudayaan, selalu ada tendensi untuk ingin berkomunikasi langsung dengan Tuhan atau dewa. Pola budaya seperti ini terjadi hampir di seluruh dunia hingga saat ini. Pada awal tahun 1990-an Michael Persinger, neurolog-psikolog asal Kanada, mengalami kehadiran Tuhan untuk pertama kalinya.
Dr. Persinger menghubungkan kepalanya dengan stimulator magnet “transendental”, suatu piranti yang mengeluarkan medan magnetik yang kuat dan berubah-ubah dengan cepat di area kecil jaringan otak. Jika piranti ini digunakan untuk merangsang berbagai area di korteks motorik otak, otot-otot tertentu akan berkedut atau anggota badan akan bergerak sendiri. Jika arena korteks visual dirangsang, orang buta sejak lahirpun dapat “melihat”. Dalam percobaan Dr. Persinger ini, piranti itu dirancang untuk merangsang jaringan lobus temporal, bagian otak yang berada tepat di bawah pelipis. Dan dia melihat “Tuhan.”[1]
Penelitian Dr. Persinger ini menemukan bahwa ada satu jaringan dalam otak manusia jika diransang akan menghasilkan pengalaman akan Tuhan.[2] Lobus Temporal ini yang ada dalam otak manusia selalu berkaitan dengan pengalaman religius atau spiritual. Maka bagian lobus temporal ini disebut sebagai “Titik Tuhan” (God Spot) atau “Modul Tuhan” (God Module). God Spot inilah yang selalu merindukan Tuhan, dan merindukan dunia yang penuh makna dan kepenuhan spiritual. Kiranya di sanalah ada arti dan makna hidup yang sesungguhnya. Dan makna hidup itu hanya dapat ditemukan dalam kesatuan dengan yang ilahi.
Hubungan Badan-Jiwa
Dalam pemahaman St. Agustinus, hubungan badan-jiwa adalah sebuah misteri besar yang tak dapat dipahami, “Hubungan jiwa dan badan itu begitu mengherankan, sehingga manusia tidak dapat memahaminya. Padahal ia sendiri terdiri atas hubungan tersebut”.[3] Misteri hubungan jiwa-badan ini membuat manusia mencari apa yang menyebabkan itu terjadi. Manusia mengalami keterbatasan dalam memaknai dan memahami siapa dirinya yang sejati. Dalam refleksi ini, Agustinus menekankan bahwa jiwa yang berakal budi yang menyadari eksistensinya dalam kesatuan dengan badan adalah suatu substansi rohani atau spiritual. Meskipun hubungan badan-jiwa tak terpahami, namun tak bisa juga ditolak keterhubungan dan kesatuan keduanya. Kesatuan badan-jiwa menjadi sebuah substansi yang menggerakkan manusia untuk mencari kepenuhan dalam Allah.
Sangat tepat bila dalam kesadaran ini Agustinus berkata: “Hati kami diciptakan bagiMu ya Allah, dan tidak akan damai sampai beristirahat padaMu”[4] Ungkapan ini melukiskan kerinduan yang tak terbendung dalam diri manusia untuk kembali bersatu dengan Allah. Artinya dalam diri manusia yang terdiri badan-jiwa ini, ada suatu kekuatan yang selalu mendorong untuk mencari Tuhan. Dalam konteks ini, Tuhan itu dipahami sebagai sumber makna dan kegelisahan hidup. Dalam Tuhan ada ketentraman dan kepenuhan hidup yang sesungguhnya. Ternyata apa yang dialami di dunia ini, dengan segala kemegahan dan kemewahannya tidak mampu memenuhi kebutuhan manusia seluruhnya.
Kekuatan Intuisi
Secara etimologi, intuisi berarti intuire-intuitus yakni memandang dan tuire berarti melihat. Maka intuisi berarti memandang/melihat ke dalam. Menurut Aristoteles intuisi adalah “as the mental acts by which, the premises of all knowledge are revealed”[5] Artinya bahwa pengetahun intuisi itu merupakan dasar dari semua pengetahuan indrawi. Sebagai dasar pengetahuan, intuisi mampu menangkap hal-hal di luar pengalaman real. Sifat intuisi adalah menangkap suatu tindakan yang berasal dari kesadaran spontan, bahkan tanpa pertimbangan nalar.
Pendapat Aristoteles ini juga senada dengan Pascal, seorang filsuf dan ilmuwan kristiani sekaligus seorang yang religius. Ia menggambarkan pengalaman religiusnya dalam istilah logika hati (heart reasons). Logika hati itu istilah lain dari intusi. Bagi Pascal hati/intuisi itu memiliki logikanya sendiri, yang tidak diketahui oleh nalar sedikitpun; “The heart has its reasons of which reason knows nothing”[6]. Hati itulah yang memberi ruang akan kehadiran Tuhan dalam diri manusia. Tuhan yang diimani itu pertama sekali datang lewat hati dan bukan lewat nalar, God perceived by the heart, not by the reason.[7]
Logika hati atau intuisi itu langsung berasal dari Allah. Allah hadir dalam hari manusia, sehingga manusia selalu merindukanNya. Pengalaman kehadiran Tuhan ini bersifat tiba-tiba. Manusia seperti mengalami sebuah peristiwa disergap oleh Allah. Maka secara tiba-tiba mengalami pengalaman yang ilahi/transendental, sebagaimana pernah dialami para mistikus besar dalam gereja dan agama-agama lain. Melalui pengalaman transenden itulah manusia menemukan makna dan arti hidupnya. Kerinduan dan kehausan akan makna hidup terpenuhi hanya dalam kesatuan dengan Allah. Pengalaman mistik F.C. Happold misalnya, ia melukiskan pengalaman itu terjadi dalam ruangan pribadinya. Ia merasakan adanya kehadiran, yang dengan cara aneh berada di sekitar dan sekaligus di dalam dirinya. Seperti cahaya atau kehangatan. “Dan saya terlingkupi oleh seseorang yang bukan diri saya, tetapi saya merasa semakin menjadi diri saya sendiri daripada sebelumnya. Saya dipenuhi kebahagiaan yang intens, dan seperti kesenangan yang tak tertahankan, yang sulit dilukiskan dengan kata-kata….”
Pengalaman Happold ini adalah contoh pengalaman mistik yang dialami secara nyata. Di dalam pengalaman tersebut, tidak ada lagi ketakutan, kekosongan maupun kekhawatiran, yang ada hanyalah ketenangan dan kebahagiaan, di mana pengalaman itu mengatasi segala yang ada. Bahkan pengalaman akan Tuhan itu tidak dapat dijelaskan secara verbal. Sifat pengalaman akan Tuhan itu melebihi atau mengatasi nalar manusia.
Kesimpulan
Berdasarkan bukti dari sains dan para filsuf, teolog, ahli psikologi yang pernah mengalami kekosongan dan pada akhirnya merindukan Tuhan. Maka dapat dimengerti mengapa manusia mencari Tuhan. Manusia adalah makhluk material dan spiritual sekaligus. Dan di dalamnya ada ruang yang selalu merindukan persatuan dan kehadiran yang tak terbatas. Sehingga berbagai cara ditempuh untuk menemukan sang Misteri dan transenden itu. Bahkan cara-cara irasional sekalipun ditempuh untuk menjawab kehausan jiwa yang merindukan kehadiran Allah. Di dalamNya-lah ada sumber makna dan ketenangan hidup.
[1] Danah Zohar dkk, Kecerdasan Spiritual, (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 80
[2] Tuhan dalam konteks ini diberi tanda petik artinya, sebuah peristwa yang terasa begitu damai yang tak pernah dialami sebelumnya. Di mana rasanya manusia mengalami kepenuhan hidupnya dan ia tidak membutuhkan apa-apa lagi.
[3] Jacques Veuger MSF, Hubungan Jiwa-Badan menurut St. Agustinus, (Yogyakarta: Kanisius, 2005), hlm. 27
[4] Thomas P. Rausch, Katolisisme, (Yogyakarta: Kanisius, 2001), hlm. 131
[5] Bernard S. Cayne (editor), Encyclopedia Americana, (USA: Americana Corporation)
[6] Pascal, Penêes, (London, Penguin Group, 1966), hlm. 27
[7] Ibid.,
Di zaman mutakhir ini, masih saja ada orang yang mencari Tuhan, meskipun hidup dalam hirupikuk kemajuan teknologi yang super-canggih. Ternyata manusia zaman ini masih membuka ruang hatinya untuk kehadiran Tuhan. Hanya saja paham tentang Tuhan dan cara memahaminya berbeda. Bila di abad silam Tuhan dicari di tempat-tempat sakral (Sinagoga, Gereja, Mesjid dan kuil-kuil), zaman sekarang, Tuhan dicari melalui kecanggihan alat tekonologi. Para astronot menembus ruang angkasa, dan mengagumi begitu indahnya alam semesta ini dan sekaligus mempertanyakan kembali keberadaan Tuhan itu. Akan tetapi, sebaliknya di abad 20-21 ini, kebangkitan agama-agama mulai menyeruak di segala penjuru. Justru disaat Tuhan kembali dipertanyakan, disaat itulah manusia mulai merindukan-Nya.
God Spot
Akhir-akhir ini, kita melihat sebuah tendensi zaman untuk kembali menghidupkan agama yang sempat terpuruk pada abad modern (17-19), zaman kejayaan sains. Di berbagai belahan dunia semakin marak aktivitas-aktivitas religius. Begitu banyak dana dan waktu dihabiskan untuk aktivitas-aktivitas keagamaan. Yang menjadi pertanyaan adalah mengapa masih banyak orang mencari Tuhan?
Hal yang paling fenomenal di dunia sains saat ini adalah munculnya berbagai penelitian tentang masalah spiritual. Misalnya buku “Kecerdasan Spiritual” Karangan Danah Zohar dan Ian Marshall. Dalam penelitian ini, mereka melihat bahwa sejak zaman purbakala, di setiap kebudayaan, selalu ada tendensi untuk ingin berkomunikasi langsung dengan Tuhan atau dewa. Pola budaya seperti ini terjadi hampir di seluruh dunia hingga saat ini. Pada awal tahun 1990-an Michael Persinger, neurolog-psikolog asal Kanada, mengalami kehadiran Tuhan untuk pertama kalinya.
Dr. Persinger menghubungkan kepalanya dengan stimulator magnet “transendental”, suatu piranti yang mengeluarkan medan magnetik yang kuat dan berubah-ubah dengan cepat di area kecil jaringan otak. Jika piranti ini digunakan untuk merangsang berbagai area di korteks motorik otak, otot-otot tertentu akan berkedut atau anggota badan akan bergerak sendiri. Jika arena korteks visual dirangsang, orang buta sejak lahirpun dapat “melihat”. Dalam percobaan Dr. Persinger ini, piranti itu dirancang untuk merangsang jaringan lobus temporal, bagian otak yang berada tepat di bawah pelipis. Dan dia melihat “Tuhan.”[1]
Penelitian Dr. Persinger ini menemukan bahwa ada satu jaringan dalam otak manusia jika diransang akan menghasilkan pengalaman akan Tuhan.[2] Lobus Temporal ini yang ada dalam otak manusia selalu berkaitan dengan pengalaman religius atau spiritual. Maka bagian lobus temporal ini disebut sebagai “Titik Tuhan” (God Spot) atau “Modul Tuhan” (God Module). God Spot inilah yang selalu merindukan Tuhan, dan merindukan dunia yang penuh makna dan kepenuhan spiritual. Kiranya di sanalah ada arti dan makna hidup yang sesungguhnya. Dan makna hidup itu hanya dapat ditemukan dalam kesatuan dengan yang ilahi.
Hubungan Badan-Jiwa
Dalam pemahaman St. Agustinus, hubungan badan-jiwa adalah sebuah misteri besar yang tak dapat dipahami, “Hubungan jiwa dan badan itu begitu mengherankan, sehingga manusia tidak dapat memahaminya. Padahal ia sendiri terdiri atas hubungan tersebut”.[3] Misteri hubungan jiwa-badan ini membuat manusia mencari apa yang menyebabkan itu terjadi. Manusia mengalami keterbatasan dalam memaknai dan memahami siapa dirinya yang sejati. Dalam refleksi ini, Agustinus menekankan bahwa jiwa yang berakal budi yang menyadari eksistensinya dalam kesatuan dengan badan adalah suatu substansi rohani atau spiritual. Meskipun hubungan badan-jiwa tak terpahami, namun tak bisa juga ditolak keterhubungan dan kesatuan keduanya. Kesatuan badan-jiwa menjadi sebuah substansi yang menggerakkan manusia untuk mencari kepenuhan dalam Allah.
Sangat tepat bila dalam kesadaran ini Agustinus berkata: “Hati kami diciptakan bagiMu ya Allah, dan tidak akan damai sampai beristirahat padaMu”[4] Ungkapan ini melukiskan kerinduan yang tak terbendung dalam diri manusia untuk kembali bersatu dengan Allah. Artinya dalam diri manusia yang terdiri badan-jiwa ini, ada suatu kekuatan yang selalu mendorong untuk mencari Tuhan. Dalam konteks ini, Tuhan itu dipahami sebagai sumber makna dan kegelisahan hidup. Dalam Tuhan ada ketentraman dan kepenuhan hidup yang sesungguhnya. Ternyata apa yang dialami di dunia ini, dengan segala kemegahan dan kemewahannya tidak mampu memenuhi kebutuhan manusia seluruhnya.
Kekuatan Intuisi
Secara etimologi, intuisi berarti intuire-intuitus yakni memandang dan tuire berarti melihat. Maka intuisi berarti memandang/melihat ke dalam. Menurut Aristoteles intuisi adalah “as the mental acts by which, the premises of all knowledge are revealed”[5] Artinya bahwa pengetahun intuisi itu merupakan dasar dari semua pengetahuan indrawi. Sebagai dasar pengetahuan, intuisi mampu menangkap hal-hal di luar pengalaman real. Sifat intuisi adalah menangkap suatu tindakan yang berasal dari kesadaran spontan, bahkan tanpa pertimbangan nalar.
Pendapat Aristoteles ini juga senada dengan Pascal, seorang filsuf dan ilmuwan kristiani sekaligus seorang yang religius. Ia menggambarkan pengalaman religiusnya dalam istilah logika hati (heart reasons). Logika hati itu istilah lain dari intusi. Bagi Pascal hati/intuisi itu memiliki logikanya sendiri, yang tidak diketahui oleh nalar sedikitpun; “The heart has its reasons of which reason knows nothing”[6]. Hati itulah yang memberi ruang akan kehadiran Tuhan dalam diri manusia. Tuhan yang diimani itu pertama sekali datang lewat hati dan bukan lewat nalar, God perceived by the heart, not by the reason.[7]
Logika hati atau intuisi itu langsung berasal dari Allah. Allah hadir dalam hari manusia, sehingga manusia selalu merindukanNya. Pengalaman kehadiran Tuhan ini bersifat tiba-tiba. Manusia seperti mengalami sebuah peristiwa disergap oleh Allah. Maka secara tiba-tiba mengalami pengalaman yang ilahi/transendental, sebagaimana pernah dialami para mistikus besar dalam gereja dan agama-agama lain. Melalui pengalaman transenden itulah manusia menemukan makna dan arti hidupnya. Kerinduan dan kehausan akan makna hidup terpenuhi hanya dalam kesatuan dengan Allah. Pengalaman mistik F.C. Happold misalnya, ia melukiskan pengalaman itu terjadi dalam ruangan pribadinya. Ia merasakan adanya kehadiran, yang dengan cara aneh berada di sekitar dan sekaligus di dalam dirinya. Seperti cahaya atau kehangatan. “Dan saya terlingkupi oleh seseorang yang bukan diri saya, tetapi saya merasa semakin menjadi diri saya sendiri daripada sebelumnya. Saya dipenuhi kebahagiaan yang intens, dan seperti kesenangan yang tak tertahankan, yang sulit dilukiskan dengan kata-kata….”
Pengalaman Happold ini adalah contoh pengalaman mistik yang dialami secara nyata. Di dalam pengalaman tersebut, tidak ada lagi ketakutan, kekosongan maupun kekhawatiran, yang ada hanyalah ketenangan dan kebahagiaan, di mana pengalaman itu mengatasi segala yang ada. Bahkan pengalaman akan Tuhan itu tidak dapat dijelaskan secara verbal. Sifat pengalaman akan Tuhan itu melebihi atau mengatasi nalar manusia.
Kesimpulan
Berdasarkan bukti dari sains dan para filsuf, teolog, ahli psikologi yang pernah mengalami kekosongan dan pada akhirnya merindukan Tuhan. Maka dapat dimengerti mengapa manusia mencari Tuhan. Manusia adalah makhluk material dan spiritual sekaligus. Dan di dalamnya ada ruang yang selalu merindukan persatuan dan kehadiran yang tak terbatas. Sehingga berbagai cara ditempuh untuk menemukan sang Misteri dan transenden itu. Bahkan cara-cara irasional sekalipun ditempuh untuk menjawab kehausan jiwa yang merindukan kehadiran Allah. Di dalamNya-lah ada sumber makna dan ketenangan hidup.
[1] Danah Zohar dkk, Kecerdasan Spiritual, (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 80
[2] Tuhan dalam konteks ini diberi tanda petik artinya, sebuah peristwa yang terasa begitu damai yang tak pernah dialami sebelumnya. Di mana rasanya manusia mengalami kepenuhan hidupnya dan ia tidak membutuhkan apa-apa lagi.
[3] Jacques Veuger MSF, Hubungan Jiwa-Badan menurut St. Agustinus, (Yogyakarta: Kanisius, 2005), hlm. 27
[4] Thomas P. Rausch, Katolisisme, (Yogyakarta: Kanisius, 2001), hlm. 131
[5] Bernard S. Cayne (editor), Encyclopedia Americana, (USA: Americana Corporation)
[6] Pascal, Penêes, (London, Penguin Group, 1966), hlm. 27
[7] Ibid.,
Budaya Nias, Asal Usul dan Kematian
Noverius Laoli
========================================================================
I. Latar belakang
Suku Nias adalah kelompok masyarakat yang hidup di pulau Nias.[1] Orang Nias menyebut diri mereka sebagai Ono Niha (anak manusia). Kemudian pulau Nias disebut sebagai Tanő Niha (tanah manusia). Suku Nias adalah masyarakat yang hidup dalam hukum adat dan kebudayaan yang sangat kental. Hukum adat Nias secara umum disebut fodrakő yang mengatur segala segi kehidupan mulai dari kelahiran sampai kematian. Jauh sebelumnya, masyarakat Nias primitif hidup dalam budaya megalitik. Hal ini terlihat dari peninggalan sejarah seperti artefak-artefak yang masih ditemukan di banyak wilayah pedalaman pulau Nias sampai sekarang ini.
Masyarakat Nias juga mengenal sistem kasta. Ada dua belas tingkatan kasta. Dari tingkatan kasta yang ada, yang tertinggi adalah “Balugu”. Untuk mencapai tingkatan ini, seseorang harus mampu mengadakan pesta besar selama berhari-hari dengan mengundang ribuan orang dan menyembelih ratusan/ekor babi. Biasanya orang-orang yang melakukan ini adalah mereka yang memiliki harta dan emas.
a). Mitologi:
Menurut masyarakat Nias, dalam sebuah mitos, orang Nias berasal dari sebuah pohon kehidupan yang disebut Sigaru Tora’a yang terletak disebuah tempat yang bernama Tetehőli ana’a. Mitologi Nias ini terdapat dalam hoho[2]. Dalam hoho diceritakan bahwa alam semesta beserta segala isinya adalah ciptaan Lowalangi[3] (Untuk selanjutnya saya lebih suka menggunakan istilah ”pencipta”) dari beberapa warna udara yang ia aduk dengan tongkat yang bernama sihai[4]. Dewa pencipta terlebih dahulu menciptakan pohon kehidupan yang disebut Sigaru Tora’a. Pohon ini berbuah dua butir buah yang segera dierami oleh seekor laba-laba emas. Kemudian lahirlah sepasang dewa pertama, yang dinamakan Tuhamora’aangi Tuhamoraana’a berjenis kelamin laki-laki dan Burutiroangi Burutiraoana’a berjenis kelamin perempuan.[5] Keturunan mereka inilah yang kemudia dikenal sebagai dewa Sirao Uwu Zihõnõ sebagai rajanya.
Mitos asal usul masyarakat Nias pun, dimulai sejak zaman raja Sirao. Dewa ini memiliki tiga istri yang masing-masing beranak tiga putra. Di antara kesembilan putranya ini timbul pertengkaran yang sengit, yaitu mereka memperebutkan tahta Raja Sirao ayah mereka. Melihat situasi ini, Sirao mengadakan sayembara di antara putra-putranya. Intinya, siapapun yang mampu mencabut tombak (toho) yang telah dipancangkan di lapangan depan istana itulah yang berhak menggantikan-nya. Satu persatu putranya mulai dari yang tertua datang mencoba mencabut tombak tersebut. Tapi tak satupun berhasil. Kemudian anak yang paling bungsu yang bernama Luo Mĕwõna[6] (Lowalangi) datang mencabutnya dan akhirnya berhasil.
Kakak-kakaknya yang kalah dalam sayembara tersebut diasingkan dari Tetehõli ana’a, dan dibuang ke bumi, tepatnya di pulau Nias. Dari kedelapan putra Sirao yang dibuang ke dunia (Pulau Nias) hanya empat orang yang dapat sampai di empat tempat di pulau Nias dengan selamat dan akhirnya menjadi leluhur orang Nias. Ke-empat orang lainnya mengalami kecelakaan. Baewadanõ Hia karena terlalu berat, jatuh menembus bumi dan menjelma menjadi ular besar yang bernama Da’õ Zanaya Tanõ sisagõrõ[7] (dialah yang menjadi alas/fondasi seluruh bumi). Jika dia bergerak sedikit saja, maka bumi akan bergoncang dan terjadilah gempa bumi. Agar dapat hidup, naga ini diberi makan oleh burung setiap hari.
Yang lain jatuh ke dalam air dan menjadi hantu sungai, pujaan para nelayan. Dia sering disebut hadroli[8]. Ada yang terbawa angin, dan akhirnya tersangkut di pohon dan menjelma menjadi hantu hutan, pujaan para pemburu. Makluk ini sering disebut ”Bela”[9]. Ada juga yang jatuh di daerah Laraga yang kondisi tanahnya penuh batu-batu (12 Km dari Gunung Sitoli) menjadi leluhur orang-orang berilmu kebal.
b). Penelitian Arkeologi
Telah dilakukan di Pulau Nias sejak tahun 1999 dan hasilnya ada yang dimuat di Tempointeraktif[10] dan di Kompas,[11] Rabu 4 Oktober 2006 Rubrik Humaniora menemukan bahwa sudah ada manusia di Pulau Nias sejak 12.000 tahun silam yang bermigrasi dari daratan Asia ke Pulau Nias pada masa paleolitik, bahkan ada indikasi sejak 30.000 tahun lampau kata Prof. Harry Truman Simanjuntak dari Puslitbang Arkeologi Nasional dan LIPI Jakarta. Pada masa itu hanya budaya Hoabinh, Vietnam yang sama dengan budaya yang ada di Pulau Nias, sehingga diduga kalau asal-usul Suku Nias berasal dari daratan Asia di sebuah daerah yang kini menjadi negara yang disebut Vietnam.[12]
Marga Suku Nias: Suku Nias terdiri dari beberapa marga diantaranya : Amazihönö, Beha, Baene, Bate'e, Bawamenewi, Bawaniwao, Bawo, dan masih banyak lagi. Fungsi marga adalah menunjukkan garis keturunan dan asal seseorang. Termasuk mengenal famili, sejauh mana garis keturunan dan bisa tau tidak mereka menikah.
II. Religiositas Masyarakat Nias
a). Lani, Langi
Tradisi lisan Nias sering berbicara tentang langit (lani, langi), tentang lapisan langit yang satu (lani si sara wenaita), ada juga langit yang berlapis sembilan (lani si siwa wenaita) dan tentang seorang leluhur yang bernama satu langit (lani sagörö) atau langit yang satu itu (lani sisagörö). Nama ini dulu sebenarnya bukan Lowalani melainkan Lawalani artinya yang ada di atas langit. Bahasa sehari-hari di Nias Selatan sampai sekarang tetap mempertahankan kebiasaan lama dan mengatakan lawa (atas) dan bukan seperti Nias Utara yang menyebutnya yawa (atas). Pemakaian istilah Lowalangi sebenarnya dipopulerkan oleh seorang misionaris Denniger pada tahun 1865. Ia memilih kata Lowalangi sebagai nama Allah bagi pengikut ajaran Kristen di Nias. Ada kemungkinan saat itu ia belum mengetahui sebutan tradisi Lawalani di Nias Selatan. Walaupun demikian istilah ini diterima juga oleh orang Nias Selatan yaitu yang berada di atas langit.
Menurut versi Pastor Johannes M. H. Orang Nias tidak mengharapkan firdaus dalam hidup yang akan datang, tidak pula suatu neraka. Baik hukuman maupun imbalan tidak mereka harapkan. Karena orang Nias percaya, bahwa semuanya akan berakhir. Maka orang Nias tidak takut akan sesuatu dan mengharapkan sesuatu. Hanya inilah yang merupakan imbalan atau hukuman bagi orang Nias. Mereka yang sudah meninggal dipandang terhormat dan terburuk. Selain itu mereka pasrah saja pada nasib mereka dengan hati tenang.[13] Akan tetapi, versi ini diragukan kebenarannya karena pada kenyataanya orang Nias masih percaya pada arwah leluhur dan peranannya bagi kehidupan. Bisa dilihat dari patung-patung (Nadu) yang dianggap sebagai tempat roh leluhur bisa hadir. Selain itu, konsep tentang adanya dunia orang mati juga dipercaya yaitu Tetehõli ana’a.
Bagi orang Nias, setelah meninggal semuanya akan punah. Manusia yang meninggal akan menjadi makanan cacing dan lalat yang besar (ö gulö-kulö, ö deteho) seperti dinyanyikan dalam Hoho yang tertinggal hanyalah ”Nama kebesaran” (töi sebua) dan ”kemuliaan” (lakhömi). Sasaran dari pesta-pesta besar (owasa fatome) yang dirayakan di Nias pada zaman dulu adalah untuk mendapat nama yang mulai (töi so-lakhömi).[14]
b). Agama Asli Orang Nias
”Pĕlĕbĕgu adalah nama agama asli diberikan oleh pendatang yang berarti ”penyembah ruh”. Nama yang dipergunakan oleh penganutnya sendiri adalah molohĕ adu (penyembah adu). Sifat agama ini adalah berkisar pada penyembahan ruh leluhur.”[15] Meskipun tidak ada konsep kehidupan setelah kematian menurut versi Pastor Johannes M.H, tapi dalam kepercayaan ini terdapat praktik penyembahan roh-roh para leluhur (animisme). Para leluhur itu perlu dikenang, terutama atas jasa-jasa mereka (Nama Besar dan Kemuliaan). Kepercayaan ini termanisfestasi dalam bentuk adu. Orang Nias percaya bahwa patung-patung (adu) itu akan ditempati oleh roh-roh leluhur mereka, karena itu harus dirawat dengan baik.
”Menurut kepercayaan umat Pĕlĕbĕgu, tiap orang mempunyai dua macam tubuh, yaitu tubuh kasar (boto) dan tubuh halus. Tubuh halus terbagi dua, yaitu noso (nafas) dan lumõmõ-lumõ (bayangan). ”Jika orang mati botonya kembali menjadi debu, nosonya kembali pada Lowalangi (Allah). Sedangkan lumõ-lumõnya berubah menjadi bekhu (roh gentayangan)”.[16] Orang Nias percaya, selama belum ada upacara kematian, bekhu ini akan tetap berada di sekitar jenazahnya atau kuburannya. Agar bisa kembali ke Tetehõli ana’a (dunia roh), setiap roh harus menyeberangi suatu jembatan antara dunia orang hidup dan dunia orang mati. Dalam perjalanan itu, semakin roh itu berjalan, jembatannya semakin mengecil bahkan sampai sekecil rambut. Hal itu akan dialami oleh roh-roh yang banyak melakukan kejahatan selama hidupnya. Akhirnya ia akan jatuh dan masuk ke dalam api yang menyala-nyala. Akan tetapi, bila selama hidupnya ia baik, jembatannya tidak menyempit sehingga perjalanan mulus dan sampai ke Tetehõli ana’a.
Dalam paham agama asli ini, roh tersebut jika sudah sampai ke dunianya, akan melanjutkan kembali hidupnya seperti di dunia ini. Kalau dulu semasa hidup dia seorang raja maka di dunia seberang (Tetehõli ana’a) juga ia akan tetap menjadi raja dan yang miskin akan tetap miskin di dunia seberang nanti. Dunia Tetehõli ana’a ini keadaanya ”terbalik”. Apa yang baik di dunia ini, di sana akan jadi buruk. Maka ada kebiasan, orang-orang Nias, bila menitipkan baju dan barang-barang lainnya, semua barang itu dirusak. ”Pebedaan dunia sana dengan dunia sini hanya terletak pada keadaan ”terbalik”, yaitu jika di sini siang di sana malam demikian juga kalimiat dalam bahasa di sana adalah serba terbalik.”[17]
III. Dua Upacara Penting Dalam Upacara Kematian
a). Famalakhisisi/Fatomesa (Perjamuan terakhir)
Famalakhisisi adalah perjamuan terakhir bagi orang tua yang sudah mau meninggal. Kata lain dari famalakhisisi ini adalah La’otome’õ (kata kerja) artinya dijadikan tamu, fatomesa (kata benda), orang yang sudah mau meninggal akan diupacarkan yang disebut laotome’õ.
Tradisi budaya Nias sampai hari ini masih melakukan ritual Famalakhisisi atau fatomesa ini. Ritual ini biasanya dilakukan pada orang tua yang sudah sakit-sakitan dan mau meninggal.
Famalakhisi (Perjamuan terakhir kali) diadakan bagi ayah yang sudah hampir tiba ajalnya oleh para putranya, setelah ia memberkati serta memberi doa restu kepada mereka. Pada kesempatan ini si ayah dihidangkan daging babi. Upacara ini harus dihadiri oleh putra-putranya terutama yang sulung, karena tanpa berkah doa restu ayahnya, kehidupan anak tersebut akan mengalami banyak rintangan.[18]
Peranan anak laki-laki khususnya anak sulung sangat penting. Anak sulung dipandang sebagi pengganti Ayah dan menjadi pemimpin bagi saudara-saudaranya yang lain. Meskipun peranan anak perempuan tidak begitu ditekankan, tapi mereka wajib datang dan membayar utang mereka sama seperti saudaranya laki-laki.
Di saat-saat terakhir seperti ini, semua anak dan cucunya datang mengunjunginya. Kedatangan mereka pertama-tama adalah untuk memberikan penghormatan terakhir pada orang tua. Orangtua dalam perspektif orang Nias adalah Tuhan di dunia. Sebagai Tuhan yang tampak harus dihormati dan disembah. Maka berkat orang tua, khususnya saat akhir hidupnya diyakini sangat menentukan hidup mereka dikemudian hari.
Tujuan utama Famalakhisi atau fatomesa ini adalah mendapat berkat (howu-howu) dari Orangtua yang hendak meninggal. Sebaliknya kalau ritual ini tidak dihadiri (dengan sengaja) oleh salah seorang anaknya, diyakini bahwa dia akan menjadi anak yang durhaka (tefuyu) dan akan hidup dalam ketidakcukupan atau tidak mendapat rejeki dalam hidupnya (ha sifangarö-ngarö ba kaudinga). Maka momen fatomesa ini adalah peristiwa yang sangat berharga. Hal itu menandakan bahwa mereka adalah anak yang selalu tunduk dan turut pada orang tua (ono salulu-lulu khö jatua nia). Karena ketaatan pada orang tua tersebut, mereka akan mendapat berkat darinya dan hidupnya akan lebih baik.
Dalam acara Famalakhisi atau fatomesa ini, anak-anak dan cucu-cucu dari orang tua yang hendak meninggal akan memestakannya dan makan bersama sebagai tanda penhormatan terhadap orang tua atau kakek mereka. (Dan) Seandainya, kalau ia meninggal, ia pergi dalam keadaan kenyang dan bahagia karena dikelilingi anak-anaknya.
Berdasarkan pengalaman, di Lahõmi (kampung saya), ketika seseorang sudah sakit parah, semua anggota keluarga kumpul , bahkan dari kampung-kampung lain dan memberi makan (mame'e õ) si sakit. Tentu saja menyembelih anak babi. Setelah berdoa, lalu si sakit diberi makan oleh anggota keluarga, mulai dari yang tertua. Ini suatu kepercayaan (pesan tersirat) bahwa kita masih berharap Anda (si sakit) masih tetap kuat dan bertahan, namun seandainya kamu harus pergi, kami tidak terlalu menyesal karena kamu pergi dengan kenyang. Kami sudah melayani dengan baik sehingga seandainya engkau pergi meninggalkan kami, kamu tidak perlu mencari kami atau mengganggu kami lagi. (Ingat: orang Nias percaya pada "bekhu." (setan) Nah, bekhu ini dalam kepercayaan orang Nias, bisa mengganggu orang yang masih hidup).[19]
3. Fanõrõ satua dan Fangasi
Fanõrõ satua adalah upacara pemakaman kedua dari yang wafat. Upacara ini bermaksud untuk ”mengantarkan” rohnya ke alam baka (Tetehõli ana’a)”[20]. Upacara-upacara ini bersifat potlatch yaitu unsur memamerkan kekayaan agar menaikkan gengsi keluarga dan terpandang di masyarakat. Sebab bagi orang Nias yang paling penting dalam hidup adalah Lakhõmi (Kemuliaan) atau Tõi (Nama) keluarga. Biasanya dalam upacara-upacara ini, keluarga orang yang telah meninggal akan mengadakan pesta besar-besaran. Dalam upacara ini, mereka memamerkan kekayaan dengan memotong babi ratusan ekor dan membagikan kepada sanak keluarga, kerabat dan orang sekampung bahkan dengan kampung tetangga. Namun upacara ini tidaklah bersifat wajib. Hanya bagi orang-orang tertentu saja yang memiliki harta dan uang.
Sinonim dari fanõrõ satua adalah fangasi. Bagi orang yang meninggal, harus ada fangasi terjemahan harfiahnya adalah penebusan (redemption). Tapi fangasi bisa juga disebut fangasiwai artinya penyelesaian. Maka fangasi ini bisa dikatakan lebih menekankan pada penyelesaian upacara bagi orang yang telah meninggal.
Dalam perspektif orang Nias fangasi tidak sekedar penebusan orang yang sudah meninggal melainkan sebuah perayaan dan penghormatan sekaligus pengenangan. Selain itu, juga saat melunasi hutang-hutangnya jika masih ada. Fangasi ini adalah semacam pesta bagi orang yang masih hidup sebagai tanda bahwa mereka sudah merelakan kepergian almarhum. Pesta ini biasanya diadakan empat hari setelah yang meninggal dikuburkan. Ritual ini dikenal sebagai fananő bunga (menanam bunga) di pusara yang sudah meninggal.
Ritual yang pertama sekali diadakan adalah pada pagi hari keluarga beserta kenalan dekat datang ke kuburan dan menanam bunga, dan kemudian berdoa. Setelah kembali dari kuburan, mereka akan memotong babi dan makan bersama sebagai upaya mengenang yang sudah meninggal inilah yang disebut fangasi. Di sini tidak terlihat lagi tangisan dan kesedihan, upacara ini adalah tindakan memestakan orang yang sudah meninggal. Upacara ini juga disebut sebagai penghormatan karena melalui upacara ini dia diakui eksistensinya bahwa ia pernah hidup dengan mereka, dan sekarang almarhum telah pergi (mofanő/ irői gulidanő) dari dunia fana ini. Dalam pesta ini, semua kerabat dan warga sekampung diundang.
Orang Nias percaya bahwa yang meninggal itu akan menyadari bahwa ia telah meninggal setelah empat hari. Jadi saat seseorang meninggal sampai empat hari, ia masih belum bangun, meskipun diyakini bahwa rohnya masih berada di sekitar rumah.[21] Saat pertama sekali meninggal, almarhum masih hidup di alam mimpi saja. Tetapi setelah empat hari, almarhum akan bangun dan di situlah ia menyadari kalau ia sudah meninggal. Maka di sana akan terdapat ratapan dan tangisan.
Pertama sekali yang dia lakukan adalah kembali ke rumah. Pada saat jam enam sore/atau menjelang magrip, di mana suasana sudah mulai gelap, arwahnya akan masuk ke rumah lewat pintu dapur dan langsung menuju kamarnya, kemudian mengambil barang-barang miliknya, meskipun yang[22] dia ambil hanyalah bayangan saja (lumő-lumő). Kepercayaan ini, benar-benar bisa dibuktikan. Biasanya di pintu belakang rumah akan ditaburkan abu dan besok pagi akan terlihat bekas kaki almarhum di situ. Bukti itu adalah tanda bahwa almarhum sudah mengunjungi rumah.
Namun, biasanya pada hari keempat juga ada ritual bagi orang yang telah meninggal. Acara ini sangat khusus, hanya dihadiri keluarga dekat saja, bahkan hanya keluarga sendiri. Mereka (arwah) dipanggil ke rumah untuk jamuan makan terakhir. Tapi ritual ini hanya dilakukan sebagian orang Nias saja, seperti dikatakan oleh Pastor Ote OSC:
Satu ritus khusus setelah kematian di Nias adalah doa setelah 4 hari kematian. Saya lupa istilahnya. Intinya, arwah orang meninggal diundang dan diberi makan untuk terakhir kalinya. Ada kepercayaan bahwa selama 4 hari setelah meninggal arwah masih ada di dalam atau di sekitar rumah. Ritus yang saya tahu adalah pada saat petang, ogõmi-gõmi mai'fu seseorang pergi ke kubur lalu memukul permukaan makam, seolah-olah mengetok pintu untuk mengundang arwah si mati untuk datang ke rumah dan ikut acara. Nah, mulai saat itu, tidak boleh ada orang yang ada di tengah jalan, apalagi berada di pintu karena bisa kesambet (tesafo). Dia (arwah) akan dijamu secara khusus dengan menyembelih babi dan sedapat mungkin sudah membereskan fangasi.
Setelah empat hari, diyakini bahwa arwah itu sudah siap meninggalkan segala sesuatu yang ada dunia ini dan pulang kepada Tuhan (Lowalangi). Dalam acara hari keempat ini, diadakan perpisahan dengan almarhum. Dunia almarhum telah berbeda, yaitu di alam baka sana. Maka dimohon agar almarhum tidak lagi mengingat apa yang tertinggal di belakang sebab itu bukan miliknya lagi. Itu adalah milik orang yang masih hidup. Diharapkan juga supaya orang yang sudah meninggal itu, bisa tenang di alam sana. Tidak lagi terikat dengan apa yang ada di dunia ini. Termasuk tidak bisa menyayangi dan mencintai yang ada di dunia. Karena menyayangi itu sama dengan menarik orang yang masih hidup ke alam kematian.
Orang Nias percaya bahwa ”cinta” orang yang sudah meninggal itu tidak dibutuhkan lagi, sebab kasih sayang mereka itu menimbulkan maut bagi yang masih hidup.[23] Orang yang sudah meninggal menyayangi dengan mengambil apa yang mereka sayangi. Artinya membuat yang dia sayangi itu meninggal. Hal ini juga dibenarkan oleh Pastor Ote.
Dalam upacara itu, orangtua dalam keluarga itu akan mengadakan/mengucapkan berbagai batasan dan aturan. Misalnya, "Saudara (yang sudah mati) duniamu dan dunia kami sekarang berbeda. Tenang dan bahagialah di tempatmu yang baru dan jangan terlibat lagi dalam segala urusan keluarga yang masih hidup. Kami sanggup mengatasi segala keperluan keluarga. Kalau kamu dulu senang sama anak-anak dan suka menggendong dan memeluk mereka, maka sekarang karena dunia kita berbeda, jangan lagi lakukan hal demikian karena Lowalangi akan menghukum engkau. Engkau tidak punya hak lagi. Tugasmu adalah mendoakan anak-anak itu supaya mereka terpelihara dan baik. Jangan kembali lagi ke rumah ini karena sudah ada rumahmu yang baru…..(dan beberapa ungkapan lain)." Setelah 4 hari, diyakini bahwa arwah sudah tidak berada di rumah lagi. Setahu saya tidak ada lagi upacara untuk si mati, kecuali kalau fangasi tadi belum dibereskan.
Acara pada hari keempat ini adalah acara terakhir bagi orang yang sudah meninggal. Tidak ada lagi acara-acara resmi lainnya untuk mengenang dan mendoakan arwah tersebut.
Penutup
Dunia setelah kematian bagi orang Nias terbagi dalam dua perspektif. Pendapat pertama berpendapat bahwa setelah meninggal seseorang akan menjadi abu, makanan cacing, dan tidak ada lagi harapan untuk kehidpan selanjutnya. Kedua, setelah meninggal seeorang tetap melanjutkan hidup di dunia lain yaitu Tetehõli ana’a. Maka dibuatlah adu untuk dapat mengenang mereka, dan diyakini mereka akan masuk ke dalam patung-patung itu.
Untuk mencari sintesis di antara dua padangan yang berbeda ini, perlu kita mengetahui apa itu manusia dan terdiri dari apakah manusia itu dalam perspektif Nias. Manusia terdiri dari boto (tubuh), noso (nafas/nyawa) dan Lumõ-lumõ (roh/bayang-bayang). Pada saat meninggal noso akan kembali kepada pencipta, sementara boto akan kembali ke tanah dan jadi debu. Lumõ-lumõ akan kembali ke dunia roh (Tetehõli ana’a). Di sini semakin jelas bahwa, boto sajalah yang akan musnah dan menjadi makanan cacing, sementara lumõ-lumõ akan melanjutkan hidup di alam baka. Maka ada jurang pemisah antara dunia arwah dengan dunia manusia.
Mereka yang telah meninggal tidak bisa menyeberang jurang tersebut. Di sanalah arwah yang sudah meninggal tinggal sampai selamanya. Hubungan dengan mereka tidak ada lagi. Yang tinggal hanya Tõi nama, dan Lakõmi (kemuliaan). Yang dapat dikenang dan menjadi kebanggaan bagi generasinya, bila nama yang dia tinggalkan harum dan besar. Demikian juga berlaku sebaliknya.
Daftar Pustaka
Harmmerte, Pastor Johannes M. OFMCap. 1999. Asal Usul Masyarakat Nias, Suatu Intepretasi. Gunung Sitoli: Yayasan Pusaka Nias
Koentjaraningrat, Prof. Dr. 1976. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
http:// www. Tempointeraktif.com/hg/nusa/sumatera/2006/11/25/brk,20061125- 88428 Sabtu 25 November 2006
htt://www.kompas.com/kompas-cetak/0610/04/humaniora/3002327.htm
Wikipedia Indonesia, ensiklopedia Indonesia
[1] Ada banyak kelompok masyarakat yang hidup di Nias, dan tidak semua disebut orang Nias karena tidak semua keturunan leluhur Nias asli. Mereka bisa digolongkan sebagai pendatang yang telah lama hidup di Nias sampai beberapa generasi. Contoh, orang-orang cina, aceh, mentawai dsb.
[2] Hoho adalah syair yang ditembangkan. Syair ini masih dinyanyikan dalam pesta-pesta adat, juga oleh mereka yang sudah beragama Nasrai, bdk: Prof. Dr. Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1976), hlm. 51
[3] Lowalangi adalah nama yang terlanjur dipopulerkan sebagai dewa pencipta/Allah oleh misionaris Kristen Denniger padahal dewa tertinggi dalam mitologi Nias adalah Sihai.
[4] Sumber ini masih bisa diragunkan karena Sihai adalah nama dewa maha pencipta manamungkin dijadikan tongkat lowalangi. Ibid.,
[5] Ibid.,
[6] Lowalangi ini sebenarnya anak dari raja Sirao yang bungsu, dialah yang berhasil memenangi sayembara perebutan tahta ayah mereka.
[7] Nama lainnya adalah Latura danõ
[8] Makluk yang menghuni air, khususnya yang dalam dan angker, bisa membunuh orang
[9] Bela ini, seperti manusia, hanya saja seluruh tubuhnya putih seperti kapas, baik itu rambut dan sebagainya. Bela ini sebagai penguasa hutan dan pemilik seluruh binatang di hutan. Bila berburu harus berdoa dan minta kepada Bela yang empunya.
[10] Tempointeraktif, (http:// www. Tempointeraktif.com/hg/nusa/sumatera/2006/11/25/brk,20061125-88428 Sabtu 25 November 2006
[11] htt://www.kompas.com/kompas-cetak/0610/04/humaniora/3002327.htm
[12] Sumber dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia Indonesia
[13] Bandingkan: Pastor Johannes Maria Harmmerte, OFMCap, Asal Usul Masyarakat Nias, Suatu Intepretasi, (Gunung Sitoli: Yayasan Pusaka Nias, 1999), hlm. 201
[14] Ibid.,
[15] Koentjaraningrat Op. Cit., hlm. 50
[16] Koentjaraningrat, Op.Cit., hlm. 50
[17] Ibid., hlm. 51
[18] Ibid., hlm. 47
[19] Sumber dari Pastor Ote OSC
[20] Koentjaraningrat, Op.Cit., hlm. 48
[21] Sebab dalam mitologinya, orang Nias percaya bahwa roh orang meninggal, masih berada di sekitar rumah sebelum dia didoakan atau diupacarakan.
[22] Pernyataan ini hanyalah sekedar keyakinan yang tidak bisa dipertanggungjwabkan kebenarannya.
[23] Bahkan bayang-bayang orang yang telah meninggal tidak bisa mengenai orang yang masih hidup karena bisa sakit. Maka pemutusan hubungan secara total bagi arwah itu adalah mutlak hukumnya.
========================================================================
I. Latar belakang
Suku Nias adalah kelompok masyarakat yang hidup di pulau Nias.[1] Orang Nias menyebut diri mereka sebagai Ono Niha (anak manusia). Kemudian pulau Nias disebut sebagai Tanő Niha (tanah manusia). Suku Nias adalah masyarakat yang hidup dalam hukum adat dan kebudayaan yang sangat kental. Hukum adat Nias secara umum disebut fodrakő yang mengatur segala segi kehidupan mulai dari kelahiran sampai kematian. Jauh sebelumnya, masyarakat Nias primitif hidup dalam budaya megalitik. Hal ini terlihat dari peninggalan sejarah seperti artefak-artefak yang masih ditemukan di banyak wilayah pedalaman pulau Nias sampai sekarang ini.
Masyarakat Nias juga mengenal sistem kasta. Ada dua belas tingkatan kasta. Dari tingkatan kasta yang ada, yang tertinggi adalah “Balugu”. Untuk mencapai tingkatan ini, seseorang harus mampu mengadakan pesta besar selama berhari-hari dengan mengundang ribuan orang dan menyembelih ratusan/ekor babi. Biasanya orang-orang yang melakukan ini adalah mereka yang memiliki harta dan emas.
a). Mitologi:
Menurut masyarakat Nias, dalam sebuah mitos, orang Nias berasal dari sebuah pohon kehidupan yang disebut Sigaru Tora’a yang terletak disebuah tempat yang bernama Tetehőli ana’a. Mitologi Nias ini terdapat dalam hoho[2]. Dalam hoho diceritakan bahwa alam semesta beserta segala isinya adalah ciptaan Lowalangi[3] (Untuk selanjutnya saya lebih suka menggunakan istilah ”pencipta”) dari beberapa warna udara yang ia aduk dengan tongkat yang bernama sihai[4]. Dewa pencipta terlebih dahulu menciptakan pohon kehidupan yang disebut Sigaru Tora’a. Pohon ini berbuah dua butir buah yang segera dierami oleh seekor laba-laba emas. Kemudian lahirlah sepasang dewa pertama, yang dinamakan Tuhamora’aangi Tuhamoraana’a berjenis kelamin laki-laki dan Burutiroangi Burutiraoana’a berjenis kelamin perempuan.[5] Keturunan mereka inilah yang kemudia dikenal sebagai dewa Sirao Uwu Zihõnõ sebagai rajanya.
Mitos asal usul masyarakat Nias pun, dimulai sejak zaman raja Sirao. Dewa ini memiliki tiga istri yang masing-masing beranak tiga putra. Di antara kesembilan putranya ini timbul pertengkaran yang sengit, yaitu mereka memperebutkan tahta Raja Sirao ayah mereka. Melihat situasi ini, Sirao mengadakan sayembara di antara putra-putranya. Intinya, siapapun yang mampu mencabut tombak (toho) yang telah dipancangkan di lapangan depan istana itulah yang berhak menggantikan-nya. Satu persatu putranya mulai dari yang tertua datang mencoba mencabut tombak tersebut. Tapi tak satupun berhasil. Kemudian anak yang paling bungsu yang bernama Luo Mĕwõna[6] (Lowalangi) datang mencabutnya dan akhirnya berhasil.
Kakak-kakaknya yang kalah dalam sayembara tersebut diasingkan dari Tetehõli ana’a, dan dibuang ke bumi, tepatnya di pulau Nias. Dari kedelapan putra Sirao yang dibuang ke dunia (Pulau Nias) hanya empat orang yang dapat sampai di empat tempat di pulau Nias dengan selamat dan akhirnya menjadi leluhur orang Nias. Ke-empat orang lainnya mengalami kecelakaan. Baewadanõ Hia karena terlalu berat, jatuh menembus bumi dan menjelma menjadi ular besar yang bernama Da’õ Zanaya Tanõ sisagõrõ[7] (dialah yang menjadi alas/fondasi seluruh bumi). Jika dia bergerak sedikit saja, maka bumi akan bergoncang dan terjadilah gempa bumi. Agar dapat hidup, naga ini diberi makan oleh burung setiap hari.
Yang lain jatuh ke dalam air dan menjadi hantu sungai, pujaan para nelayan. Dia sering disebut hadroli[8]. Ada yang terbawa angin, dan akhirnya tersangkut di pohon dan menjelma menjadi hantu hutan, pujaan para pemburu. Makluk ini sering disebut ”Bela”[9]. Ada juga yang jatuh di daerah Laraga yang kondisi tanahnya penuh batu-batu (12 Km dari Gunung Sitoli) menjadi leluhur orang-orang berilmu kebal.
b). Penelitian Arkeologi
Telah dilakukan di Pulau Nias sejak tahun 1999 dan hasilnya ada yang dimuat di Tempointeraktif[10] dan di Kompas,[11] Rabu 4 Oktober 2006 Rubrik Humaniora menemukan bahwa sudah ada manusia di Pulau Nias sejak 12.000 tahun silam yang bermigrasi dari daratan Asia ke Pulau Nias pada masa paleolitik, bahkan ada indikasi sejak 30.000 tahun lampau kata Prof. Harry Truman Simanjuntak dari Puslitbang Arkeologi Nasional dan LIPI Jakarta. Pada masa itu hanya budaya Hoabinh, Vietnam yang sama dengan budaya yang ada di Pulau Nias, sehingga diduga kalau asal-usul Suku Nias berasal dari daratan Asia di sebuah daerah yang kini menjadi negara yang disebut Vietnam.[12]
Marga Suku Nias: Suku Nias terdiri dari beberapa marga diantaranya : Amazihönö, Beha, Baene, Bate'e, Bawamenewi, Bawaniwao, Bawo, dan masih banyak lagi. Fungsi marga adalah menunjukkan garis keturunan dan asal seseorang. Termasuk mengenal famili, sejauh mana garis keturunan dan bisa tau tidak mereka menikah.
II. Religiositas Masyarakat Nias
a). Lani, Langi
Tradisi lisan Nias sering berbicara tentang langit (lani, langi), tentang lapisan langit yang satu (lani si sara wenaita), ada juga langit yang berlapis sembilan (lani si siwa wenaita) dan tentang seorang leluhur yang bernama satu langit (lani sagörö) atau langit yang satu itu (lani sisagörö). Nama ini dulu sebenarnya bukan Lowalani melainkan Lawalani artinya yang ada di atas langit. Bahasa sehari-hari di Nias Selatan sampai sekarang tetap mempertahankan kebiasaan lama dan mengatakan lawa (atas) dan bukan seperti Nias Utara yang menyebutnya yawa (atas). Pemakaian istilah Lowalangi sebenarnya dipopulerkan oleh seorang misionaris Denniger pada tahun 1865. Ia memilih kata Lowalangi sebagai nama Allah bagi pengikut ajaran Kristen di Nias. Ada kemungkinan saat itu ia belum mengetahui sebutan tradisi Lawalani di Nias Selatan. Walaupun demikian istilah ini diterima juga oleh orang Nias Selatan yaitu yang berada di atas langit.
Menurut versi Pastor Johannes M. H. Orang Nias tidak mengharapkan firdaus dalam hidup yang akan datang, tidak pula suatu neraka. Baik hukuman maupun imbalan tidak mereka harapkan. Karena orang Nias percaya, bahwa semuanya akan berakhir. Maka orang Nias tidak takut akan sesuatu dan mengharapkan sesuatu. Hanya inilah yang merupakan imbalan atau hukuman bagi orang Nias. Mereka yang sudah meninggal dipandang terhormat dan terburuk. Selain itu mereka pasrah saja pada nasib mereka dengan hati tenang.[13] Akan tetapi, versi ini diragukan kebenarannya karena pada kenyataanya orang Nias masih percaya pada arwah leluhur dan peranannya bagi kehidupan. Bisa dilihat dari patung-patung (Nadu) yang dianggap sebagai tempat roh leluhur bisa hadir. Selain itu, konsep tentang adanya dunia orang mati juga dipercaya yaitu Tetehõli ana’a.
Bagi orang Nias, setelah meninggal semuanya akan punah. Manusia yang meninggal akan menjadi makanan cacing dan lalat yang besar (ö gulö-kulö, ö deteho) seperti dinyanyikan dalam Hoho yang tertinggal hanyalah ”Nama kebesaran” (töi sebua) dan ”kemuliaan” (lakhömi). Sasaran dari pesta-pesta besar (owasa fatome) yang dirayakan di Nias pada zaman dulu adalah untuk mendapat nama yang mulai (töi so-lakhömi).[14]
b). Agama Asli Orang Nias
”Pĕlĕbĕgu adalah nama agama asli diberikan oleh pendatang yang berarti ”penyembah ruh”. Nama yang dipergunakan oleh penganutnya sendiri adalah molohĕ adu (penyembah adu). Sifat agama ini adalah berkisar pada penyembahan ruh leluhur.”[15] Meskipun tidak ada konsep kehidupan setelah kematian menurut versi Pastor Johannes M.H, tapi dalam kepercayaan ini terdapat praktik penyembahan roh-roh para leluhur (animisme). Para leluhur itu perlu dikenang, terutama atas jasa-jasa mereka (Nama Besar dan Kemuliaan). Kepercayaan ini termanisfestasi dalam bentuk adu. Orang Nias percaya bahwa patung-patung (adu) itu akan ditempati oleh roh-roh leluhur mereka, karena itu harus dirawat dengan baik.
”Menurut kepercayaan umat Pĕlĕbĕgu, tiap orang mempunyai dua macam tubuh, yaitu tubuh kasar (boto) dan tubuh halus. Tubuh halus terbagi dua, yaitu noso (nafas) dan lumõmõ-lumõ (bayangan). ”Jika orang mati botonya kembali menjadi debu, nosonya kembali pada Lowalangi (Allah). Sedangkan lumõ-lumõnya berubah menjadi bekhu (roh gentayangan)”.[16] Orang Nias percaya, selama belum ada upacara kematian, bekhu ini akan tetap berada di sekitar jenazahnya atau kuburannya. Agar bisa kembali ke Tetehõli ana’a (dunia roh), setiap roh harus menyeberangi suatu jembatan antara dunia orang hidup dan dunia orang mati. Dalam perjalanan itu, semakin roh itu berjalan, jembatannya semakin mengecil bahkan sampai sekecil rambut. Hal itu akan dialami oleh roh-roh yang banyak melakukan kejahatan selama hidupnya. Akhirnya ia akan jatuh dan masuk ke dalam api yang menyala-nyala. Akan tetapi, bila selama hidupnya ia baik, jembatannya tidak menyempit sehingga perjalanan mulus dan sampai ke Tetehõli ana’a.
Dalam paham agama asli ini, roh tersebut jika sudah sampai ke dunianya, akan melanjutkan kembali hidupnya seperti di dunia ini. Kalau dulu semasa hidup dia seorang raja maka di dunia seberang (Tetehõli ana’a) juga ia akan tetap menjadi raja dan yang miskin akan tetap miskin di dunia seberang nanti. Dunia Tetehõli ana’a ini keadaanya ”terbalik”. Apa yang baik di dunia ini, di sana akan jadi buruk. Maka ada kebiasan, orang-orang Nias, bila menitipkan baju dan barang-barang lainnya, semua barang itu dirusak. ”Pebedaan dunia sana dengan dunia sini hanya terletak pada keadaan ”terbalik”, yaitu jika di sini siang di sana malam demikian juga kalimiat dalam bahasa di sana adalah serba terbalik.”[17]
III. Dua Upacara Penting Dalam Upacara Kematian
a). Famalakhisisi/Fatomesa (Perjamuan terakhir)
Famalakhisisi adalah perjamuan terakhir bagi orang tua yang sudah mau meninggal. Kata lain dari famalakhisisi ini adalah La’otome’õ (kata kerja) artinya dijadikan tamu, fatomesa (kata benda), orang yang sudah mau meninggal akan diupacarkan yang disebut laotome’õ.
Tradisi budaya Nias sampai hari ini masih melakukan ritual Famalakhisisi atau fatomesa ini. Ritual ini biasanya dilakukan pada orang tua yang sudah sakit-sakitan dan mau meninggal.
Famalakhisi (Perjamuan terakhir kali) diadakan bagi ayah yang sudah hampir tiba ajalnya oleh para putranya, setelah ia memberkati serta memberi doa restu kepada mereka. Pada kesempatan ini si ayah dihidangkan daging babi. Upacara ini harus dihadiri oleh putra-putranya terutama yang sulung, karena tanpa berkah doa restu ayahnya, kehidupan anak tersebut akan mengalami banyak rintangan.[18]
Peranan anak laki-laki khususnya anak sulung sangat penting. Anak sulung dipandang sebagi pengganti Ayah dan menjadi pemimpin bagi saudara-saudaranya yang lain. Meskipun peranan anak perempuan tidak begitu ditekankan, tapi mereka wajib datang dan membayar utang mereka sama seperti saudaranya laki-laki.
Di saat-saat terakhir seperti ini, semua anak dan cucunya datang mengunjunginya. Kedatangan mereka pertama-tama adalah untuk memberikan penghormatan terakhir pada orang tua. Orangtua dalam perspektif orang Nias adalah Tuhan di dunia. Sebagai Tuhan yang tampak harus dihormati dan disembah. Maka berkat orang tua, khususnya saat akhir hidupnya diyakini sangat menentukan hidup mereka dikemudian hari.
Tujuan utama Famalakhisi atau fatomesa ini adalah mendapat berkat (howu-howu) dari Orangtua yang hendak meninggal. Sebaliknya kalau ritual ini tidak dihadiri (dengan sengaja) oleh salah seorang anaknya, diyakini bahwa dia akan menjadi anak yang durhaka (tefuyu) dan akan hidup dalam ketidakcukupan atau tidak mendapat rejeki dalam hidupnya (ha sifangarö-ngarö ba kaudinga). Maka momen fatomesa ini adalah peristiwa yang sangat berharga. Hal itu menandakan bahwa mereka adalah anak yang selalu tunduk dan turut pada orang tua (ono salulu-lulu khö jatua nia). Karena ketaatan pada orang tua tersebut, mereka akan mendapat berkat darinya dan hidupnya akan lebih baik.
Dalam acara Famalakhisi atau fatomesa ini, anak-anak dan cucu-cucu dari orang tua yang hendak meninggal akan memestakannya dan makan bersama sebagai tanda penhormatan terhadap orang tua atau kakek mereka. (Dan) Seandainya, kalau ia meninggal, ia pergi dalam keadaan kenyang dan bahagia karena dikelilingi anak-anaknya.
Berdasarkan pengalaman, di Lahõmi (kampung saya), ketika seseorang sudah sakit parah, semua anggota keluarga kumpul , bahkan dari kampung-kampung lain dan memberi makan (mame'e õ) si sakit. Tentu saja menyembelih anak babi. Setelah berdoa, lalu si sakit diberi makan oleh anggota keluarga, mulai dari yang tertua. Ini suatu kepercayaan (pesan tersirat) bahwa kita masih berharap Anda (si sakit) masih tetap kuat dan bertahan, namun seandainya kamu harus pergi, kami tidak terlalu menyesal karena kamu pergi dengan kenyang. Kami sudah melayani dengan baik sehingga seandainya engkau pergi meninggalkan kami, kamu tidak perlu mencari kami atau mengganggu kami lagi. (Ingat: orang Nias percaya pada "bekhu." (setan) Nah, bekhu ini dalam kepercayaan orang Nias, bisa mengganggu orang yang masih hidup).[19]
3. Fanõrõ satua dan Fangasi
Fanõrõ satua adalah upacara pemakaman kedua dari yang wafat. Upacara ini bermaksud untuk ”mengantarkan” rohnya ke alam baka (Tetehõli ana’a)”[20]. Upacara-upacara ini bersifat potlatch yaitu unsur memamerkan kekayaan agar menaikkan gengsi keluarga dan terpandang di masyarakat. Sebab bagi orang Nias yang paling penting dalam hidup adalah Lakhõmi (Kemuliaan) atau Tõi (Nama) keluarga. Biasanya dalam upacara-upacara ini, keluarga orang yang telah meninggal akan mengadakan pesta besar-besaran. Dalam upacara ini, mereka memamerkan kekayaan dengan memotong babi ratusan ekor dan membagikan kepada sanak keluarga, kerabat dan orang sekampung bahkan dengan kampung tetangga. Namun upacara ini tidaklah bersifat wajib. Hanya bagi orang-orang tertentu saja yang memiliki harta dan uang.
Sinonim dari fanõrõ satua adalah fangasi. Bagi orang yang meninggal, harus ada fangasi terjemahan harfiahnya adalah penebusan (redemption). Tapi fangasi bisa juga disebut fangasiwai artinya penyelesaian. Maka fangasi ini bisa dikatakan lebih menekankan pada penyelesaian upacara bagi orang yang telah meninggal.
Dalam perspektif orang Nias fangasi tidak sekedar penebusan orang yang sudah meninggal melainkan sebuah perayaan dan penghormatan sekaligus pengenangan. Selain itu, juga saat melunasi hutang-hutangnya jika masih ada. Fangasi ini adalah semacam pesta bagi orang yang masih hidup sebagai tanda bahwa mereka sudah merelakan kepergian almarhum. Pesta ini biasanya diadakan empat hari setelah yang meninggal dikuburkan. Ritual ini dikenal sebagai fananő bunga (menanam bunga) di pusara yang sudah meninggal.
Ritual yang pertama sekali diadakan adalah pada pagi hari keluarga beserta kenalan dekat datang ke kuburan dan menanam bunga, dan kemudian berdoa. Setelah kembali dari kuburan, mereka akan memotong babi dan makan bersama sebagai upaya mengenang yang sudah meninggal inilah yang disebut fangasi. Di sini tidak terlihat lagi tangisan dan kesedihan, upacara ini adalah tindakan memestakan orang yang sudah meninggal. Upacara ini juga disebut sebagai penghormatan karena melalui upacara ini dia diakui eksistensinya bahwa ia pernah hidup dengan mereka, dan sekarang almarhum telah pergi (mofanő/ irői gulidanő) dari dunia fana ini. Dalam pesta ini, semua kerabat dan warga sekampung diundang.
Orang Nias percaya bahwa yang meninggal itu akan menyadari bahwa ia telah meninggal setelah empat hari. Jadi saat seseorang meninggal sampai empat hari, ia masih belum bangun, meskipun diyakini bahwa rohnya masih berada di sekitar rumah.[21] Saat pertama sekali meninggal, almarhum masih hidup di alam mimpi saja. Tetapi setelah empat hari, almarhum akan bangun dan di situlah ia menyadari kalau ia sudah meninggal. Maka di sana akan terdapat ratapan dan tangisan.
Pertama sekali yang dia lakukan adalah kembali ke rumah. Pada saat jam enam sore/atau menjelang magrip, di mana suasana sudah mulai gelap, arwahnya akan masuk ke rumah lewat pintu dapur dan langsung menuju kamarnya, kemudian mengambil barang-barang miliknya, meskipun yang[22] dia ambil hanyalah bayangan saja (lumő-lumő). Kepercayaan ini, benar-benar bisa dibuktikan. Biasanya di pintu belakang rumah akan ditaburkan abu dan besok pagi akan terlihat bekas kaki almarhum di situ. Bukti itu adalah tanda bahwa almarhum sudah mengunjungi rumah.
Namun, biasanya pada hari keempat juga ada ritual bagi orang yang telah meninggal. Acara ini sangat khusus, hanya dihadiri keluarga dekat saja, bahkan hanya keluarga sendiri. Mereka (arwah) dipanggil ke rumah untuk jamuan makan terakhir. Tapi ritual ini hanya dilakukan sebagian orang Nias saja, seperti dikatakan oleh Pastor Ote OSC:
Satu ritus khusus setelah kematian di Nias adalah doa setelah 4 hari kematian. Saya lupa istilahnya. Intinya, arwah orang meninggal diundang dan diberi makan untuk terakhir kalinya. Ada kepercayaan bahwa selama 4 hari setelah meninggal arwah masih ada di dalam atau di sekitar rumah. Ritus yang saya tahu adalah pada saat petang, ogõmi-gõmi mai'fu seseorang pergi ke kubur lalu memukul permukaan makam, seolah-olah mengetok pintu untuk mengundang arwah si mati untuk datang ke rumah dan ikut acara. Nah, mulai saat itu, tidak boleh ada orang yang ada di tengah jalan, apalagi berada di pintu karena bisa kesambet (tesafo). Dia (arwah) akan dijamu secara khusus dengan menyembelih babi dan sedapat mungkin sudah membereskan fangasi.
Setelah empat hari, diyakini bahwa arwah itu sudah siap meninggalkan segala sesuatu yang ada dunia ini dan pulang kepada Tuhan (Lowalangi). Dalam acara hari keempat ini, diadakan perpisahan dengan almarhum. Dunia almarhum telah berbeda, yaitu di alam baka sana. Maka dimohon agar almarhum tidak lagi mengingat apa yang tertinggal di belakang sebab itu bukan miliknya lagi. Itu adalah milik orang yang masih hidup. Diharapkan juga supaya orang yang sudah meninggal itu, bisa tenang di alam sana. Tidak lagi terikat dengan apa yang ada di dunia ini. Termasuk tidak bisa menyayangi dan mencintai yang ada di dunia. Karena menyayangi itu sama dengan menarik orang yang masih hidup ke alam kematian.
Orang Nias percaya bahwa ”cinta” orang yang sudah meninggal itu tidak dibutuhkan lagi, sebab kasih sayang mereka itu menimbulkan maut bagi yang masih hidup.[23] Orang yang sudah meninggal menyayangi dengan mengambil apa yang mereka sayangi. Artinya membuat yang dia sayangi itu meninggal. Hal ini juga dibenarkan oleh Pastor Ote.
Dalam upacara itu, orangtua dalam keluarga itu akan mengadakan/mengucapkan berbagai batasan dan aturan. Misalnya, "Saudara (yang sudah mati) duniamu dan dunia kami sekarang berbeda. Tenang dan bahagialah di tempatmu yang baru dan jangan terlibat lagi dalam segala urusan keluarga yang masih hidup. Kami sanggup mengatasi segala keperluan keluarga. Kalau kamu dulu senang sama anak-anak dan suka menggendong dan memeluk mereka, maka sekarang karena dunia kita berbeda, jangan lagi lakukan hal demikian karena Lowalangi akan menghukum engkau. Engkau tidak punya hak lagi. Tugasmu adalah mendoakan anak-anak itu supaya mereka terpelihara dan baik. Jangan kembali lagi ke rumah ini karena sudah ada rumahmu yang baru…..(dan beberapa ungkapan lain)." Setelah 4 hari, diyakini bahwa arwah sudah tidak berada di rumah lagi. Setahu saya tidak ada lagi upacara untuk si mati, kecuali kalau fangasi tadi belum dibereskan.
Acara pada hari keempat ini adalah acara terakhir bagi orang yang sudah meninggal. Tidak ada lagi acara-acara resmi lainnya untuk mengenang dan mendoakan arwah tersebut.
Penutup
Dunia setelah kematian bagi orang Nias terbagi dalam dua perspektif. Pendapat pertama berpendapat bahwa setelah meninggal seseorang akan menjadi abu, makanan cacing, dan tidak ada lagi harapan untuk kehidpan selanjutnya. Kedua, setelah meninggal seeorang tetap melanjutkan hidup di dunia lain yaitu Tetehõli ana’a. Maka dibuatlah adu untuk dapat mengenang mereka, dan diyakini mereka akan masuk ke dalam patung-patung itu.
Untuk mencari sintesis di antara dua padangan yang berbeda ini, perlu kita mengetahui apa itu manusia dan terdiri dari apakah manusia itu dalam perspektif Nias. Manusia terdiri dari boto (tubuh), noso (nafas/nyawa) dan Lumõ-lumõ (roh/bayang-bayang). Pada saat meninggal noso akan kembali kepada pencipta, sementara boto akan kembali ke tanah dan jadi debu. Lumõ-lumõ akan kembali ke dunia roh (Tetehõli ana’a). Di sini semakin jelas bahwa, boto sajalah yang akan musnah dan menjadi makanan cacing, sementara lumõ-lumõ akan melanjutkan hidup di alam baka. Maka ada jurang pemisah antara dunia arwah dengan dunia manusia.
Mereka yang telah meninggal tidak bisa menyeberang jurang tersebut. Di sanalah arwah yang sudah meninggal tinggal sampai selamanya. Hubungan dengan mereka tidak ada lagi. Yang tinggal hanya Tõi nama, dan Lakõmi (kemuliaan). Yang dapat dikenang dan menjadi kebanggaan bagi generasinya, bila nama yang dia tinggalkan harum dan besar. Demikian juga berlaku sebaliknya.
Daftar Pustaka
Harmmerte, Pastor Johannes M. OFMCap. 1999. Asal Usul Masyarakat Nias, Suatu Intepretasi. Gunung Sitoli: Yayasan Pusaka Nias
Koentjaraningrat, Prof. Dr. 1976. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
http:// www. Tempointeraktif.com/hg/nusa/sumatera/2006/11/25/brk,20061125- 88428 Sabtu 25 November 2006
htt://www.kompas.com/kompas-cetak/0610/04/humaniora/3002327.htm
Wikipedia Indonesia, ensiklopedia Indonesia
[1] Ada banyak kelompok masyarakat yang hidup di Nias, dan tidak semua disebut orang Nias karena tidak semua keturunan leluhur Nias asli. Mereka bisa digolongkan sebagai pendatang yang telah lama hidup di Nias sampai beberapa generasi. Contoh, orang-orang cina, aceh, mentawai dsb.
[2] Hoho adalah syair yang ditembangkan. Syair ini masih dinyanyikan dalam pesta-pesta adat, juga oleh mereka yang sudah beragama Nasrai, bdk: Prof. Dr. Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1976), hlm. 51
[3] Lowalangi adalah nama yang terlanjur dipopulerkan sebagai dewa pencipta/Allah oleh misionaris Kristen Denniger padahal dewa tertinggi dalam mitologi Nias adalah Sihai.
[4] Sumber ini masih bisa diragunkan karena Sihai adalah nama dewa maha pencipta manamungkin dijadikan tongkat lowalangi. Ibid.,
[5] Ibid.,
[6] Lowalangi ini sebenarnya anak dari raja Sirao yang bungsu, dialah yang berhasil memenangi sayembara perebutan tahta ayah mereka.
[7] Nama lainnya adalah Latura danõ
[8] Makluk yang menghuni air, khususnya yang dalam dan angker, bisa membunuh orang
[9] Bela ini, seperti manusia, hanya saja seluruh tubuhnya putih seperti kapas, baik itu rambut dan sebagainya. Bela ini sebagai penguasa hutan dan pemilik seluruh binatang di hutan. Bila berburu harus berdoa dan minta kepada Bela yang empunya.
[10] Tempointeraktif, (http:// www. Tempointeraktif.com/hg/nusa/sumatera/2006/11/25/brk,20061125-88428 Sabtu 25 November 2006
[11] htt://www.kompas.com/kompas-cetak/0610/04/humaniora/3002327.htm
[12] Sumber dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia Indonesia
[13] Bandingkan: Pastor Johannes Maria Harmmerte, OFMCap, Asal Usul Masyarakat Nias, Suatu Intepretasi, (Gunung Sitoli: Yayasan Pusaka Nias, 1999), hlm. 201
[14] Ibid.,
[15] Koentjaraningrat Op. Cit., hlm. 50
[16] Koentjaraningrat, Op.Cit., hlm. 50
[17] Ibid., hlm. 51
[18] Ibid., hlm. 47
[19] Sumber dari Pastor Ote OSC
[20] Koentjaraningrat, Op.Cit., hlm. 48
[21] Sebab dalam mitologinya, orang Nias percaya bahwa roh orang meninggal, masih berada di sekitar rumah sebelum dia didoakan atau diupacarakan.
[22] Pernyataan ini hanyalah sekedar keyakinan yang tidak bisa dipertanggungjwabkan kebenarannya.
[23] Bahkan bayang-bayang orang yang telah meninggal tidak bisa mengenai orang yang masih hidup karena bisa sakit. Maka pemutusan hubungan secara total bagi arwah itu adalah mutlak hukumnya.
Selasa, 25 November 2008
Confucius, Si Manusia Unggul
By. Noverius Laoli
“Orang yang memiliki integritas akan melakukan segala hal dengan cara yang berbeda” (Confucius)
Confucius, si Suhu Miskin yang hidup pada abad ke 6 Sebelum Masehi dan menghabiskan sebagian besar hidupnya di wilayah pesisir utara-tengah Cina adalah seorang Guru Bijaksana dari Cina. Confucius tahu semua hal tentang hidup, ia mewariskan kepada kita bagaimana cara berperilaku.
Confucius dilahirkan pada tahun 551 Sebelum Masehi di negara feodal Lu, yang sekarang menjadi bagian dari propinsi utara-tengah Shantung. Ayah Confucius adalah seorang pejabat militer rendahan dan telah berusia tujuh puluh tahun ketika Confucius dilahirkan. Ketika Confucius berusia tiga tahun, ayahnya meninggal dan ia pun dibesarkan oleh ibunya. Di akhir hidupnya, Confucius memberikan catatan tentang masa remajanya, “Ketika aku berusia lima belas tahun, aku hanya tertarik untuk belajar,” Inilah fondasi kokoh kehidupannya yang kelak dilihatnya bisa dibagi menjadi sejumlah tahap: …”Pada waktu aku berumur tiga puluh, aku memulai hidupku; dan ketika umurku mencapai empat puluh, aku yakin dengan semua yang aku percaya; pada usia lima puluh, aku telah mengerti keberadaanku dalam segala hal; pada umur enam puluh tahun, aku tahu tak ada perlunya berdalih; dan sekarang, pada saat usiaku telah mencapai tujuh puluh tahun, aku pun dapat melakukan apapun tanpa menganggu hidupku.” (Paul Strathern: 5)
Situasi kehidupan pada zaman Confucius dipenuhi dengan kegetiran yang terjadi di mana-mana. Kondisi yang tidak kondusif ini berdampak bagi Confucius muda. Ia tumbuh menjadi seorang yang tegar dan selalu berpikir praktis dalam hidupnya. Situasi ini jugalah yang membuat Confucius dikenal sebagai seorang pemikir pragmatis. Menanggapi situasi ini, Confucius akhirnya memahami bahwa semua penderitaan yang “tersembunyi” ini hanya bisa dihentikan apabila seluruh pemikiran masyarakat Cina diubah. Caranya adalah dengan mengubah tujuan keberadaan suatu masyarakat, tetapi masyarakat itu sendiri tidak perlu berubah. “Para penguasa harus menjalankan pemerintahan dan para pengawai dalam pemerintahan harus melaksanakan tugas-tugas mereka, seperti halnya seorang ayah harus bertindak sebagai ayah bagi anak-anaknya.” Sebab jika pemerintah bukan lagi pemerintah; rakyatnya tidak lagi rakyat; ayah bukan lagi ayah; anak bukan lagi anak, maka kita tidak dapat mengandalkan apapun dan siapapun lagi, artinya negeri itu pun akan hancur.
Mengabdi Pengetahuan
Sejak kecil Confucius dikenal sebagai seorang yang rajin belajar, hal ini dipertegas pada pernyataanya bahwa “ketika berumur lima belas tahun, aku hanya tertarik untuk belajar”. Confucius mempelajari sejarah, musik, dan liturgi/ritus. Dengan segera ia dikenal sebagai orang terpelajar di Lu. Semangatnya sebagai pembelajar yang tekun, terlihat dari pribadinya yang ambisius. “ I silently accumulate knowledge; I study and do not get bored; I teach others and do not grow weary – for these things come naturally to me” (Raymond Dawson: 9) Dengan rajin belajar Confucius berharap bahwa pada suatu saat dia akan mendapatkan posisi yang tinggi di pemerintahan agar gagasan-gagasnnya dapat direaliasisikan. Namun sayang, para penguasa pada zaman itu lebih senang berpesta pora daripada menerima Confucius yang bertentangan dengan pola hidup mereka.
Meskipun gagal memasuki pemerintahan, Confucius tidak menyerah. Ia membagikan pemikirannya lewat pendidikan. Jika pada masa itu sekolah-sekolah mengajarkan berbagai etiket dan ritual istana agar bisa menjadi pegawai Istana, Confucius mengajar calon abdi negeri bagaimana caranya menjalankan pemerintahan. Sistem pengajarannya ini mendobrak sistem pendidikan yang bermentalitas budak. Bila setiap orang hanya diajar menjadi prajurit, dan hamba, Confucius menciptakan manusia yang mampu menjadi pemimpin atau manusia-manusia unggul. Bagi Congfucius “Para manusia unggul bertarung dengan kata-kata, bukan dengan perbuatan”.( Paul Strathern: 11) Tak ada tempat di sekolah Confucius bagi orang yang tidak pandai.
Dalam perspektif Confucius, pendidikan yang ideal itu mengandung ajaran moral. Tujuan pendidikan moral adalah agar para muridnya dapat berperilaku secara benar, sebab bagi Confucius, bila murid-muridnya ingin menjadi pejabat yang mengatur rakyat, maka mereka harus lebih dulu belajar mengatur diri sendiri. Sebab inti pengajaran menurutnya adalah kebajikan, artinya sesama manusia harusnya saling mencintai. Tugas setiap manusia adalah membuat dirinya menjadi lebih baik, untuk menjadi semanusiawi mungkin, dan untuk menjadi menajadi manusia yang lebih baik.
Unsur utama dalam pengajaran Confucius disimbolkan dalam karakter Cina, jen. Karakter ini adalah suatu gabungan dari kemurahan hati, kemuliaan, dan cinta atas kemanusiaan. ada lima hal yang harus dijalankan agar bisa disebut jen yaitu: rasa hormat, toleransi, dapat dipercaya, ketekunan yang cerdas, dan kemurahan hati. Selain ajaran jen, Confucius juga menekankan dua hal yaitu, te (kemuliaan) dan ye (keadilan). dan dalam kehidupan sehari-hari Confucius menekankan perlunya li (kepantasan) dan sikap hormat terhadap ritus-ritus tradisional. Bila semua ajaran ini dapat dijalani dengan baik maka akan menghasilkan Chuntzu (manusia unggul) yang akan menjalani kehidupan yang harmonis dan mulia, terbebas dari kecemasan dan kepedihan.
Peradaban dan kemanusiaan
Tanpa adanya unsur kemanusiaan dalam kehidupan yang nan biadab, tentu tak akan pernah lahir peradaban umat manusia. Banjir darah dan kengerian yang terjadi di dalam peradaban Mesir dan Maya adalah dua contoh peradaban maju yang runtuh karena tak ada unsur kemanusiaan di sana. Sekuat apapun negara dan pemerintah bila mengabaikan sisi kemanusiaan dalam negerinya, mustahil negara tersebut akan bertahan lama. Hal ini disadari betul Confucius, karena itu perlu ada revolusi dalam peradaban manusia. Perubahan paradigma dari yang biadab ke paradigma yang beradab.
Manusia harus mengejar keutamaan tertinggi dalam hidupnya yaitu mengejar kebaikan demi kebaikan itu sendiri. Idealisme ini dapat dijalankan secara praktis dengan “menjinakkan diri sendiri” dan “Jangan melakukan sesuatu kepada orang lain, bila kamu tak menghendaki hal itu dilakukan terhadapmu”. Ajaran ini menekankan konsistensi dalam bersikap dan bertutur. Artinya manusia hendaknya menyadari dirinya secara real, apa kelebihan dan kekurangannya. Setelah itu, mereka akan menerima keadaan mereka sebagaimana adanya dan menjalankan tugas sebagaimana fungsinya. Keteladanan seperti ini adalah ciri khas manusia unggul. Sebab moralitas manusia unggul merupakan suatu keteladanan.
Yang paling utama dalam pencapaian Confucius adalah kemampuannya sebagai seorang pendidik. Tujuan utama sekolah yang didirikannya adalah untuk membentuk manusia-manusia yang siap menjadi abdi negara yang bisa menyebarkan gagasan-gagasa sosial dan politiknya. Keberhasilan dalam pendidikan bukanlah dimaksudkan bagi kepentingan individu, melainkan masyarakat secara keseluruhan. “Ia menggali dirinya sendiri sehingga menjadi mampu untuk memberikan kedamaian dan kebahagiaan bagi semua orang.” (Paul Strathern: 31) Inilah yang menjadi tujuan pendidikan yang bermoral, karena moralitas yang sesungguhnya semata-mata adalah keterlibatan di dalam masyarakat.
Bila saat ini, bangsa ini masih terpuruk dalam kebangkrutan moral dan kebobrokan mentalitas, ada baiknya sejenak kita belajar dari Confucius. Yang pertama-tama diubah bukanlah masyarakatnya, tapi paradigma berpikir para pejabat negeri ini. Khususnya dalam bidang pendidikan yang selama ini menekankan pengetahuan tapi tanpa moralitas. Ada kekhawatiran kelak bangsa ini akan melahirkan manusia-manusia unggul tapi tanpa moral yang baik dan bermentalitas bobrok.
“Orang yang memiliki integritas akan melakukan segala hal dengan cara yang berbeda” (Confucius)
Confucius, si Suhu Miskin yang hidup pada abad ke 6 Sebelum Masehi dan menghabiskan sebagian besar hidupnya di wilayah pesisir utara-tengah Cina adalah seorang Guru Bijaksana dari Cina. Confucius tahu semua hal tentang hidup, ia mewariskan kepada kita bagaimana cara berperilaku.
Confucius dilahirkan pada tahun 551 Sebelum Masehi di negara feodal Lu, yang sekarang menjadi bagian dari propinsi utara-tengah Shantung. Ayah Confucius adalah seorang pejabat militer rendahan dan telah berusia tujuh puluh tahun ketika Confucius dilahirkan. Ketika Confucius berusia tiga tahun, ayahnya meninggal dan ia pun dibesarkan oleh ibunya. Di akhir hidupnya, Confucius memberikan catatan tentang masa remajanya, “Ketika aku berusia lima belas tahun, aku hanya tertarik untuk belajar,” Inilah fondasi kokoh kehidupannya yang kelak dilihatnya bisa dibagi menjadi sejumlah tahap: …”Pada waktu aku berumur tiga puluh, aku memulai hidupku; dan ketika umurku mencapai empat puluh, aku yakin dengan semua yang aku percaya; pada usia lima puluh, aku telah mengerti keberadaanku dalam segala hal; pada umur enam puluh tahun, aku tahu tak ada perlunya berdalih; dan sekarang, pada saat usiaku telah mencapai tujuh puluh tahun, aku pun dapat melakukan apapun tanpa menganggu hidupku.” (Paul Strathern: 5)
Situasi kehidupan pada zaman Confucius dipenuhi dengan kegetiran yang terjadi di mana-mana. Kondisi yang tidak kondusif ini berdampak bagi Confucius muda. Ia tumbuh menjadi seorang yang tegar dan selalu berpikir praktis dalam hidupnya. Situasi ini jugalah yang membuat Confucius dikenal sebagai seorang pemikir pragmatis. Menanggapi situasi ini, Confucius akhirnya memahami bahwa semua penderitaan yang “tersembunyi” ini hanya bisa dihentikan apabila seluruh pemikiran masyarakat Cina diubah. Caranya adalah dengan mengubah tujuan keberadaan suatu masyarakat, tetapi masyarakat itu sendiri tidak perlu berubah. “Para penguasa harus menjalankan pemerintahan dan para pengawai dalam pemerintahan harus melaksanakan tugas-tugas mereka, seperti halnya seorang ayah harus bertindak sebagai ayah bagi anak-anaknya.” Sebab jika pemerintah bukan lagi pemerintah; rakyatnya tidak lagi rakyat; ayah bukan lagi ayah; anak bukan lagi anak, maka kita tidak dapat mengandalkan apapun dan siapapun lagi, artinya negeri itu pun akan hancur.
Mengabdi Pengetahuan
Sejak kecil Confucius dikenal sebagai seorang yang rajin belajar, hal ini dipertegas pada pernyataanya bahwa “ketika berumur lima belas tahun, aku hanya tertarik untuk belajar”. Confucius mempelajari sejarah, musik, dan liturgi/ritus. Dengan segera ia dikenal sebagai orang terpelajar di Lu. Semangatnya sebagai pembelajar yang tekun, terlihat dari pribadinya yang ambisius. “ I silently accumulate knowledge; I study and do not get bored; I teach others and do not grow weary – for these things come naturally to me” (Raymond Dawson: 9) Dengan rajin belajar Confucius berharap bahwa pada suatu saat dia akan mendapatkan posisi yang tinggi di pemerintahan agar gagasan-gagasnnya dapat direaliasisikan. Namun sayang, para penguasa pada zaman itu lebih senang berpesta pora daripada menerima Confucius yang bertentangan dengan pola hidup mereka.
Meskipun gagal memasuki pemerintahan, Confucius tidak menyerah. Ia membagikan pemikirannya lewat pendidikan. Jika pada masa itu sekolah-sekolah mengajarkan berbagai etiket dan ritual istana agar bisa menjadi pegawai Istana, Confucius mengajar calon abdi negeri bagaimana caranya menjalankan pemerintahan. Sistem pengajarannya ini mendobrak sistem pendidikan yang bermentalitas budak. Bila setiap orang hanya diajar menjadi prajurit, dan hamba, Confucius menciptakan manusia yang mampu menjadi pemimpin atau manusia-manusia unggul. Bagi Congfucius “Para manusia unggul bertarung dengan kata-kata, bukan dengan perbuatan”.( Paul Strathern: 11) Tak ada tempat di sekolah Confucius bagi orang yang tidak pandai.
Dalam perspektif Confucius, pendidikan yang ideal itu mengandung ajaran moral. Tujuan pendidikan moral adalah agar para muridnya dapat berperilaku secara benar, sebab bagi Confucius, bila murid-muridnya ingin menjadi pejabat yang mengatur rakyat, maka mereka harus lebih dulu belajar mengatur diri sendiri. Sebab inti pengajaran menurutnya adalah kebajikan, artinya sesama manusia harusnya saling mencintai. Tugas setiap manusia adalah membuat dirinya menjadi lebih baik, untuk menjadi semanusiawi mungkin, dan untuk menjadi menajadi manusia yang lebih baik.
Unsur utama dalam pengajaran Confucius disimbolkan dalam karakter Cina, jen. Karakter ini adalah suatu gabungan dari kemurahan hati, kemuliaan, dan cinta atas kemanusiaan. ada lima hal yang harus dijalankan agar bisa disebut jen yaitu: rasa hormat, toleransi, dapat dipercaya, ketekunan yang cerdas, dan kemurahan hati. Selain ajaran jen, Confucius juga menekankan dua hal yaitu, te (kemuliaan) dan ye (keadilan). dan dalam kehidupan sehari-hari Confucius menekankan perlunya li (kepantasan) dan sikap hormat terhadap ritus-ritus tradisional. Bila semua ajaran ini dapat dijalani dengan baik maka akan menghasilkan Chuntzu (manusia unggul) yang akan menjalani kehidupan yang harmonis dan mulia, terbebas dari kecemasan dan kepedihan.
Peradaban dan kemanusiaan
Tanpa adanya unsur kemanusiaan dalam kehidupan yang nan biadab, tentu tak akan pernah lahir peradaban umat manusia. Banjir darah dan kengerian yang terjadi di dalam peradaban Mesir dan Maya adalah dua contoh peradaban maju yang runtuh karena tak ada unsur kemanusiaan di sana. Sekuat apapun negara dan pemerintah bila mengabaikan sisi kemanusiaan dalam negerinya, mustahil negara tersebut akan bertahan lama. Hal ini disadari betul Confucius, karena itu perlu ada revolusi dalam peradaban manusia. Perubahan paradigma dari yang biadab ke paradigma yang beradab.
Manusia harus mengejar keutamaan tertinggi dalam hidupnya yaitu mengejar kebaikan demi kebaikan itu sendiri. Idealisme ini dapat dijalankan secara praktis dengan “menjinakkan diri sendiri” dan “Jangan melakukan sesuatu kepada orang lain, bila kamu tak menghendaki hal itu dilakukan terhadapmu”. Ajaran ini menekankan konsistensi dalam bersikap dan bertutur. Artinya manusia hendaknya menyadari dirinya secara real, apa kelebihan dan kekurangannya. Setelah itu, mereka akan menerima keadaan mereka sebagaimana adanya dan menjalankan tugas sebagaimana fungsinya. Keteladanan seperti ini adalah ciri khas manusia unggul. Sebab moralitas manusia unggul merupakan suatu keteladanan.
Yang paling utama dalam pencapaian Confucius adalah kemampuannya sebagai seorang pendidik. Tujuan utama sekolah yang didirikannya adalah untuk membentuk manusia-manusia yang siap menjadi abdi negara yang bisa menyebarkan gagasan-gagasa sosial dan politiknya. Keberhasilan dalam pendidikan bukanlah dimaksudkan bagi kepentingan individu, melainkan masyarakat secara keseluruhan. “Ia menggali dirinya sendiri sehingga menjadi mampu untuk memberikan kedamaian dan kebahagiaan bagi semua orang.” (Paul Strathern: 31) Inilah yang menjadi tujuan pendidikan yang bermoral, karena moralitas yang sesungguhnya semata-mata adalah keterlibatan di dalam masyarakat.
Bila saat ini, bangsa ini masih terpuruk dalam kebangkrutan moral dan kebobrokan mentalitas, ada baiknya sejenak kita belajar dari Confucius. Yang pertama-tama diubah bukanlah masyarakatnya, tapi paradigma berpikir para pejabat negeri ini. Khususnya dalam bidang pendidikan yang selama ini menekankan pengetahuan tapi tanpa moralitas. Ada kekhawatiran kelak bangsa ini akan melahirkan manusia-manusia unggul tapi tanpa moral yang baik dan bermentalitas bobrok.
Langganan:
Postingan (Atom)
